乾坤无极阴阳五行_堪舆术历史介绍

　　在我国的风水水学之中！有一门比例非常重要的学问?就是堪舆学。所谓堪舆学 就是一门依靠堪舆学来改变自身风水气运？从⁵⁹²⁹而招财进宝?阖家平安。是一门需要大量时间去5464研究的学问!那么?这堪舆学以前是怎么样的呢 我们就来讲讲堪舆的历史吧

　　始于东汉　　　东汉初！班固固《汉书·艺文志第十》中,始见载堪舆术专着,有谓＂《堪舆金匮》十四卷＂！与言阴阳五行，时令日辰，灾应诸书同列＂五行家＂类 为当时＂数术＂六种之一、　　班固评五行家之流：：＂其法亦起五德终始，推其极则则无不至、而小数家因因此以为吉凶!而行于世!浸以相乱＂!又在《数术略》末总说云：＂数术者、皆明堂羲和史卜卜之职也＂ 窥其意!《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一。奥旨不外与《史记》所述者同!　　据《后汉书·王景传传》载？与班团同时代的水利专家王景!曾＂以以六经所载皆有卜筮！作事举止质于蓍龟，而众书杂糅、吉凶相反！乃参纪众家数术文书！冢宅禁忌。堪舆日相之属？适于事用者！集为《大衍玄基》,＂由此可见!^堪堪舆之术确如司马迁和班固评述 乃由汉以前占卜之术传承分化而来,　　堪舆一词的释义！东汉许慎曾谓：＂堪 天道、舆！地道＂测堪舆是谓天地之道。许慎此语!出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之＂《堪舆金匮》十四卷＂条下！　　稍后？李善^注注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之句也引了许慎此语！在许3001慎的《说文解字》中!说＂堪,地突也＂！＂舆，车舆也＂，并没有＂堪舆＂一词的联绵解释,颜师古古和李善所引许慎语?很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经籍志》）？而综观《淮南南子》 《史记》,《甘泉赋》?《汉书·艺文志》所涉＂堪舆＂ 解释为天地之道。是说得通的、　　许慎之后 有郑玄注《周礼》 提及堪舆，是术书之名,其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏?掌天星、以志星辰,日月之变动?以观天下之迁?辨其吉凶？以星土^辨辨九州之地所封，封域皆有分星!以观妖祥＂、注谓：＂星土 星所主封也,封！犹界也。大界则曰九州,州中诸国中之封域、于星亦有分焉。其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度。非古数也！今其存6412可言者,十二次之之分也、　　星纪。吴越也 玄枵、齐也，娜訾、卫也!降娄！鲁也，大梁，赵也？实沈？晋也!鹑首，秦也,鹑火，周也,鹑尾！楚也,寿星，郑也?大火？宋也,析木!燕也!此分野之妖祥！主用客星 慧孛之气为象。＂　　按郑玄说？汉以前即有《堪舆舆晰书》!后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言言古者。郑说后出《堪舆》,即或班^固固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占占星之法？即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道?等分为十二！称之十二次！又对应于地上之郡国？即所谓分野、视各天区星象变变异而预兆对应地域世道吉凶！　　盛行于汉代　　从有关史实看？堪舆术在汉代^甚甚为流行?占卜日辰吉凶是其主要内容、多属无稽迷信!对此!当时的有识之士！曾予非议或批判，如东东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的＂《堪舆历》 历上诸神非一？圣人不言 诸子不传。殆无其实!＂　　汉末3440应动《风俗通》提到 其时＂《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。＂＂应助以事实批驳此说荒谬：＂按、刘君阳为南阳牧?尝上朔盛撰。了无斗者?＂　　后至三国时！魏人张晏曾有释义云：＂堪舆 天地总名?＂语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》⁰⁷⁰⁵＂堪舆＂句,此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已?综观《淮南子》？《甘泉赋》,《日者传》?《堪舆金匾》?《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语？及郑玄 王充!应劭等提及的《^堪堪舆》,以此解释！也是说得通的!　　堪舆一词释义与相度风水直接联系,就所知？最早出自7202三国时魏人孟康？曾谓：＂堪舆。神名。造《图宅书》者？＂见于颜师古注《汉书·扬雄传》》中《甘泉赋》＂堪舆＂句所引述者

　　总结：总的来说。这堪堪舆术和堪舆学的历史还是非常久远的 从公元前就已经存在！而存存在即合理？堪9153舆术自然有它的道理存在!

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