堪舆术来源是什么,堪舆术的来源介绍

   堪舆术 是一门来自于风水学的民间学问、在几千年前就曾出现过,是一种通过对风水!房屋摆设的研究来达到使人招财进宝!阖家幸福的学问?而今天 我们就来探讨一下其中的堪舆术。这堪舆术的来源!究竟是什么?


  堪舆术来源  《易·系辞》谓:“古者包牺(伏羲)氏之王天下也。仰则观象于天?俯则观法于地、观鸟兽之文 与地之宜?”其后?殷,周两代文献、亦多有迁都营邑相地相宅的记载?可知相地术与天文学一样,均起源于初民对大自然的观测 西汉史学家班固由此认为!相地与相人。相牛马,相刀剑器物。同属于“形法”之学(《汉书·艺文6985志》),  早期的相地术、以观察地形为主!占卜吉凶为辅!到了汉代,受当时盛行的阴阳五行学说影响 把兴工动土的人事与天体运行相联系、产生“黄道”?“太岁” “月建”等宜忌。以及五音配五姓的图宅术,地道(空间)的观察与天道(时间)的占测并行不悖?  同时。又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运,《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念。  这时期、出现了《宫宅地形》,《图宅术》?《周公卜宅经》,《堪舆金匮》等专着 魏,晋以后,相地术除承袭阴阳五行,天人感应诸法外?尤其讲究审察山川形势和墓穴!宫室的方位 向背及排列结构,其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视!  托名郭璞的《葬书》?明确提出“乘生气”之说?认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应,从而左右他们的命运!其说为后世的术家所尊奉、附会出极为复杂的理论体系、助长了厚葬的习俗?在唐代。相地术开始进入成熟期。着名术家吕才?李淳风!僧一行等编着了不少有影响的专着   到了宋代!相地术发展为“宗庙”与5306“江西”两在流派,宗庙派又名理气派!屋宇派,专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳,又纯取八卦五行。通过飞星的翻布定五行生克吉凶?它起源兆于秦,汉、至宋代王!始集其大成!其说重卦例推算而轻地形观察!颇为玄虚附会,在相墓方面的流行远不如江西派广泛。  江西派又名峦体派!峦头派!术2105家相传始于唐末杨筠松!据说杨厚在唐宫掌管灵台地理!于黄巢攻入长安时!乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居、遂开江西一派、其说重在地形观测、根据山川的起止定方位坐向!又仅看龙。穴。砂!水的配合、称为四大纲,其他的拘忌在所不论?该派名家除杨筠松本人外?还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀!吴景鸾?蔡元定等,他  们的着作《撼龙经》!《疑龙经》。《葬法倒杖》。《青囊奥语》。《泄天机》,《发微论》等!千百年来 与《葬书》同为术家必读之书,  元?明以后、相墓理论愈趋繁复,着述比以上任何时期都多,但大都不出“江西派”诸家樊篱、阳宅占相则江西,宗庙两派并举   具9672体而言、阳基(城邑!住宅基地)选址偏重江西之法?其中不乏合理因素,宅内形(住宅的形体与结构布局)则纯取宗庙之法的理论体系 三元起运!穿宫九星。变爻大游年!玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用、在风水罗盘上作趋吉避凶选择,成为相宅的核心内容!这种情形!一直延续到近代,  宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四:“自黄帝令大挠(传说为黄帝史官)定甲子以支干相配而分五行!今地理家则有大五行之说,如壬属水?地理家曰属水之类。”道教亦颇重视地理之术?《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》:“地理?本静也!古人制作,每于静中求动,故多用变、”  张三丰更认为地理是与天人之理相应的、地有上?中?下三等?应与不同类型的人相配合?《藏外道书》第五册《三丰先生全书》:“地居三才之中、言地理而天人之理即相应焉,人欲相地,天亦相人,人欲择地!地亦择人。”又云:“今天地8779有三等、6138而得地者亦分三层。上等之地,上应星象,下呈舆图、天地生成。卦行安定,全是天工。而人工不与焉?此等惟圣贤豪杰?人有德行阴功之士乃能得之 中等之地、亦9021系生成景象!然有变化于其间,  八卦相荡!五行相推!一团真气,隐隐隆隆,此等惟老成忠厚!小有德行阴功之士乃能得之?下等之地 一山一水,随地铺陈。十里一见、百里再见。无处非有。无处不可求!然亦要知龙之来历!山之向背、土之颜色!妙于裁取?巧于安排,1805以山川合罗盘,不可以罗盘合山川 地人相行。始得其乎!此等凡老成忠厚、无怨无恶者即可得之!此三等之大意也!而其下者不足议矣,并无吉地以处不善之人也,”

  总结:总的来说、堪舆术是一项历史悠久 有着丰富传统的学问!如果有兴趣的话!不妨多搜索研究一番?

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