分析风水堪舆

　　什么才4432是理想的风水堪舆模式、“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境。即所谓的“好风水”，你了解风水堪舆吗!不妨随大师一起了解下吧

分析风水堪舆

　　风水堪舆理想模式

　　以山地为例 这种模式的理想^状状态是背倚连绵山脉为屏。前临平原！两侧水流曲折回环？水质清晰。流汇于面前！左右护山环抱!山上³³³²林木葱郁、堪舆这种大大吉的风水环境!以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏 两侧9452山势环抱！并有龙山！虎山左右为护!多条溪流自山间缓缓流出,屈曲蜿蜒于围合的的是山间平原之上？沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊!使整个空间闭⁶³⁹⁶合而又通气,不但7729整个陵园具有这种理想的风水模式!各个帝陵的选址也遵2089循了相似的模式、各种山地寺庙的环境也具有同样的结构！北京西山的卧佛寺,碧云寺？八大处等著名名寺庙就是最好的范例，

　　　中国风水堪舆理论基础

　　风水堪舆的理论依据是易理易构。弘扬天人合6820一的思想、概论之！其由形法法和理法构成 万法归宗、罗盘是这一庞杂理论论体系的最后表征物？因此。不通罗盘即不谙风水,人们通常把不识罗盘的风水看法?当成街尾巷议！不会太认真对待

　　梳理古风水学的内在结构！其理论架构主要为天?地，人三才才的处理方法。天理中涉及季节变迁？灾情变化、气流风向?雷电,太阳 月亮?星星辰和方位等对人间影响的规律!

　　在地理层面上！主要研究山川 河流!树木！潮汐?地形、土壤等方面对对人居的直接?间接的影响、

　　在生命层次上?则则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律，

　　中国传统思想认为!生为寄居?死为永归,生于世上是一个暂时的旅程？因此，死的归宿地有时比生更重要,由此。中国风水术又分堪定阴宅和阳6805宅二类！而且阴宅常常比阳宅工程更大、更辉煌、如5321秦始皇陵等?

　　复杂的风水理论 都恪恪守天人合一,阴阳平衡，五行生克三3941大古典的原则！无论是千尺为势、百尺为^形形的分类,还是以罗盘盘为导向的峦头法：觅龙?察砂 观水、点穴!取向！以及寻求整体上的内敛向心，围2881合调场的追求?可以明确3915地找到其理论根据?无非是以下一组传统文化理论工具：

　　阴阳五行?相生相克、干支生肖!四时五方,河图洛书，八卦九宫!七曜九星？四季节令,星象分野，北斗七星,二十八宿？原始传说

　　理气法追求形1434以目观，气须理察、体用相顺!符镇法则分二类!一类为方位符镇?一类为时时间符镇，前者对不^吉吉处设置避邪物趋利避害，后者多利用文字符！对特定的日子，特定的行为（如动土日？出行日之说）进行规避!

　　讲求藏风收水！3532天人合一的风水学思想!我们发现,其内在的的价值追求 用现在时髦的语言可以概括为：

　　追求人文景观与自然景观的和谐统一,

　　追求人工环境境与自然观境的和谐统一,

　　追求人于天地间的自然协调!同频共振。 推荐阅读：地理堪舆

　　趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示

　　在北美生活着一种哺乳动物金花鼠？它对居住环境的^成成功选择，实在令人吃惊 有人甚至称其为成功的“建筑规划师”

　　生态学家的研究发现 它所居住的地方：

　　（1）必临近一片谷物地，其洞穴穴必濒临水溪！

　　（2）远离柳树林和桤木林、

　　（3）远离离乱石堆!

　　（4）洞穴必在东南坡上！周围草皮优良!土壤疏松？

　　究其原因,临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦、可为什么要远离柳树和桤木林、躲开乱石堆呢 原来这类树木正是金花鼠的天敌猫⁶³⁶³头鹰等鹰类最爱栖居的场所、而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带?8213至于洞穴的朝向和其直接的生境条件？可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击！使洞穴保持温暖舒适!动物的这种择择居本领。显然是长期进化而遗传下来的本能,很显然,作为动物之灵长的人类！在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的,在园林7597设计和建筑中也是很有借鉴意义的？  推荐阅读：堪舆入门

　　现代解释风水堪舆

　　气：作为生态系统功能的统一衡量指标

　　生态学认为，生态系统的功能能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢,信息交流，价值增减及生物迁徙，关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响 在“风水说2149”以及中医理论中 生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之!气周流于天地万物之间，集能、质、生物,信息及精神于一体?所以有人认为气实质上是场的概念？从分析科学的思维方式来看?气的概念是含混不清的？无法界定？无法测量 但以气为统一功能特征的系统是可操作！可控制的，关于这一点、如果“风水说”不能使我们信服的话？中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服!我们也注意到！西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标！如如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念?这一方面的突破必将导致生态学研究的变革。

　　因形察气——将功能问题转化为结构问题

　　生态系统的研究主要是对其功能的研究、气作为综合的功能流？是无形 无嗅和不断断流变的!对气本身很难直接把握?在“风水说”中则通过气与形的关系、“因形察气”、把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论,“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视 关于3076景观的空间等级分布及景观结构,Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块，走廊等为基本元素的“风水说”中,穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元？而不是一个均相的地段或生态系统?穴!沙?水和龙的关系不是一个等级？分类的序列？而是一个有机构成序列，风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均7990相的“部分” 再来研究”部分”之间的关系,而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴!

　　气脉——强调结构的整体性和连续性

　　“风水说”强调气脉的连续性和完整性,所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说!以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山、嘉靖十一年三月。金山？玉泉山，七冈山 红石山，香峪山皆山陵龙脉所在,毋得造^坟坟建寺。伐石烧灰，”可见。为了保全十三陵陵园的风水。明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象，^依依”风水说”看来？十三陵所在山地属燕山之余脉?与北京西山虽有数⁰¹⁷⁸十里之遥?却一脉相通。这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法 至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的!这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的。目前景观生态学已十分重视对廊道的研究，廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别？从其差⁶³³⁵别中我们也许地能得到更多的启发！

　　气脉的曲折与起伏

　　与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏！无论是山脉？水流或是道路？”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好，从本文6994所举实例中可见一斑?认为只有曲屈回环起伏^超超迭方有生气止蓄！直线对物质 能量和信息的流动是高效的,现代?无论是公路、铁路。排灌渠或是通讯线路！都追求直线？这恰如“风水说”所追求的相反 这难道不能引起我们深思吗，以水流来说。曲折蜿蜒的形态除了有1712其美的韵律外！至少可以增加物质的沉积!有利于生物的生长,减少少水灾等等?至于更深层的意义还有待进一步的揭示、

　　光为向阳。声为和鸣 山为拱卫,水为致远!

　　风为除浊、树为聚气,家户有*。错落有致、

　　散乱有序!清浊有别 升降有道！动静有度

　　最是凝重！社区之心，全民之求,不可不慎!

　　念念在口，时时在眼？人神分明?礼法有规?

　　神界人界!各得其居。安神养身?永保康宁，

　　现代风水堪舆学问的原则。能为社会找到一一种和谐的秩序和安静 2646一种自得其所的人生享受,让天地地人失序?人生浮躁无归收回正道。