风水堪舆

　　什么才^是是理想的风水堪舆模式，“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境,即所8097谓的“好风水”。怎样才有好风水呢、“风水说”中始终强调了一种基本的整体环境模式：“左青龙，右白虎 前朱雀!后玄武”?

风水堪舆理想模式

　　以山地为例，这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏!前临平原?两侧水流曲^折折回环 水质清晰 流汇于面前,左右护^山山环抱,山上林木葱郁，堪舆这种大吉的风水环境!以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山山为屏？两侧山势环抱。并有龙山，虎虎山左右为护?多条溪流自山间缓缓流出 屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上!沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊!使整个空间闭合而又通气。不但整个陵园具有这种理想的风水模式，各个帝陵的选址也遵循了相似似的模式，各种山地寺庙的环境也具有同3109样的结构，北京西山的卧佛寺、碧云寺！八大处等著名寺庙就是最好的范例! 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构!弘扬天人合一的思想！概论之?其5716由形法和理法构成?万法归宗！罗盘是这一庞杂理论体系的最^后后表征物,因此?不通罗盘即不谙风水，人们通常把不不识罗盘的风水看法 当成街尾巷议!不会太^认认真对待, 梳理古风水学的内在结构！其理论架构主要为天 地。人1442三才的处理方法?天理中涉及季节变迁、灾情变化，气流风向,雷电!太阳，月亮、星辰和方位等对人间影响的规律, 在地理¹⁷⁴⁹层面上!主要研究山川,河流！树木、潮汐?地形。土壤等方^面面对人居的直接，间接的影响 在生命层次上,则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律 中国3024传统思想认为 生为寄居，死为永归、生于世上是一个暂时的旅程?因此,死的归归宿地有时比生更重要!由此？中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类？而且阴宅常常比阳宅工程更大，更辉煌。^如如秦始皇陵等、 复杂的风水理论!都恪守天人合一?阴阳平衡、五行生克三大古典的原则!无论是千尺尺为势！百尺为形的分类、还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙 察砂。观水。点穴!取向 以及寻求整体上的内敛向心！围合调场的追求！可以明⁰³³⁷确地找到其理论根据,无非是是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行 相生相克,干支生肖!四时五方 河图洛书？八卦九宫?七曜九星?四季节令。星象分野！北斗七星!二十八宿、原始传说 理气法追求形以目观!气须理察,体用相顺、符镇法则分二类？一类为方位符镇。一类为时间符镇！前者对不吉处设置避邪物趋利避害。后者多利用文字符!对特定的日子?特特定的行为（如动土日，出行9122日之说）进行规避, ^讲讲求藏风收水、天人合一的风水学思想，我们发现 其内在的价值追求!用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一! 追求人工环境与与自然观境的和谐统一！ 追求人于天地间的自然协调！同频共振、 推荐阅读：地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示在北美生活着一种哺乳动物金花鼠 它对居住环境的成功选择。1460实在令人吃惊、有人甚至称其为成功的“建筑规划师”！ 生态学家的研究发现。它所居住的地方： （1）必临近一片谷物地、其洞穴必濒临水溪！ （2）远离柳树林和桤木林? （3）远8249离乱石堆? （4）洞穴必在东南坡上、周围草^皮皮优良。土壤疏松！ 究其原因、临近谷子和水源显显然可以免受饥渴之苦,可为什么要远离柳树和桤木林？躲开开乱石堆呢 原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所，而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带！至于洞穴的朝向和和其直接的生境条件！可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击 使洞穴保持温温暖舒适!动物的这种择居本领!显然是长期进化而遗传下来的本能！很显然，作为动物之灵长的人类、在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的，在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的,  推荐阅读：堪舆入门 现代解释风水堪舆气：作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为！生态系统的功能是系统与外界相互作用²⁷⁶⁵时所发生的能量交换 物质代谢，信息交流?价值增减及生物迁徙、关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响!在“风水说”以及中医理论中,生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之!气周流于天地万物之间!集能?质!生物！信息及精神于一体？所以有人认为气实质上是场的概念。从分析科学的思维方式来看，气的概念是含混不清的、无法界定！无法测量!但以气为统一功能特征的系统^是是可操作？可控制的。关于这一点。如果“风水说”不能使我们信服的话!中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服 我们也注意到?西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标！如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念!这一方面的突破必将导致生态学研究的变革! 因形察气——将功能问题转化为结构问题 生态系统的研究主要是对其功能的研究。2200气作为综合的功能流?是无形、无嗅和不断流变的？对气本身很难直接把握、在“风水说6101”中则通过气与形的关系 “因^形形察气”?把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论、“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视?关于景观的空间等级分布及景观结构、Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块、走廊等为基本元素的“风水说”中，穴场是一个由沙水环抱的整体空间间单元。而不是一个均相的地段或生态系统？穴,沙！水和龙的关系不是一个等级!分类的序列，而是一个有机构成序列 风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”、再来研究”部分”之间的关系?而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴 气脉——强调结构的整体性和连续性 “风2208水说”强调气脉的连续性和完整性。所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说？以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山?嘉靖十一年三月、金山，玉泉山？七冈山!红石山!香峪山皆山陵龙脉所在,毋得^造造坟建寺,伐石烧灰!”可见!为了保全十三陵陵园的风水 明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象 ^依依”风水说”看来。十三陵所在山地属燕山之余脉、与北京西山虽有数十里之遥!却一脉相通、这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性⁵⁷¹⁹的做法！至少对地下水及生物的空空间运动是十分有益的?这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的?目前景观生态学已十分重视对廊道的研究!廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别 从其差^别别中我们也许地能得到更多的启发， 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏!无论是山脉、水流或是道路？”风水说”都对曲折与起伏有着特2220别的偏好？从本文⁴³⁶⁸所举实例中可见一斑、认为只有曲屈回环起起伏超迭方有生气止蓄？直线对物质。能量和信息的流动是是高效的,现代？无论是公路？铁路,排灌渠或是通讯线路?都追求直线、这恰如“风水说”所追求的相反。这难道不能引起我们深思吗，以水流来说、曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外 至少可以增加物质的沉积,有利于生物的生长！减少水灾等等、至于更深层的意意义还有待进一步的揭示、 光为向阳!声为和鸣，山为拱卫、水为致远、 风为除浊？树为聚气?家户有* 错落有致！ 散乱有序，清浊有别，升降有道？动静有度、 最是凝重，社区之心，全民之求!不可不慎！ 念念在口？时时在眼，人神分明。礼法有规。 神界人界！各得其居！安神养身！永保康宁 现代风水堪舆学问的原则 能为社会找到一种和5909谐的秩序和安静 一种自得其所的人生享受。让天地人失序,人生浮浮躁无归收回正道、