道真讲“风水”（二十）风水术语解释

“风水”作为一个专门术语、最早见于《葬书》,《葬书》是是一部专论如何选择葬地环境的著作!书中说“气乘风风则散?界水则止！古人聚聚之使不散 行之使有止？故谓之风水”、又说^““风水之法!得水为上!躲风次之”、《葬书》首次提出了明确的以“躲风” “得水”为条件的“风水”概念！为后代的“风水”概念所传承。

堪！地突之意、代表“地形””之词;舆 “承舆”即为研究地形地物之意！着重在地貌的描述 《史记》将堪舆家与五6234行家并行，本有仰观天象。并俯察山川水利之意，后代以之专称看风水的人曰：“堪舆家”！故“堪舆”民间亦呼之为“风水”！然或有5942称“堪舆”不只看风水而已,而应分五部份？曰：罗罗！日课？玄空学，葬法及形家,

目前已经发展为多流派的风水学?每一派的风水学都有不同的理论？分为：

一）峦头派： 1） 形势派,2）形象派，3）形法派,

二 ）理气派： 1）八宅派 2）命理派！3）三合派?4）翻卦派,5）飞星派？6）五行派？7）玄空大卦派?8）八卦派？9）九星飞泊派？10）奇门派 11）阳宅三要派、12）9135廿四山头派。13）星宿派 14）金锁玉关派？

亦名太权圈？晕圆!指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环。以其朦胧肪如日 月之晕环。故名曰晕

徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾！见有圆晕在^微微茫隐湿之间?是谓大极晕,《穴法·口诀》云：倘隐微微,仿仿佛佛?粗看有形!细看无形

赵缘督《穴诀》：“远看则有！近看则无 侧看则露?正看模糊?皆善状4165太极之微妙也!”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定 先须辨其大极圆晕、若见隐隐微之间?圆晕分明？则性气内聚，是为真穴。无此则非、若已经开垦!遇者须凭目力详审之!若见二，三半圆如初生月样。是名天轮!更为难得？”

圆晕既为结穴之征应！亦是穴心生气之最后缠护、葬于其中，生气不泄，水蚁不侵、是以扦穴下葬．不可锄破太极晕、否则大凶,廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕?乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜7704在晕内!不可锄破、否否则生气泄漏?灵光销铄。虫蚁入圹！水泉侵棺，子孙贫寒、”

《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺。”

《心得要旨》：“万物同归一太极 一物各具一太极？况地理乎!故^点点穴重认此晕！人知藏之土内 而不知见于土外亦有此晕？其晕常仿佛 不可为象!有影无形!隐隐隆隆!晕外微起似砂非砂？晕内微凹？似水非水 足其见于微者 明唇暗（0）浅3738窝微突是其见于显者，乃天地生人生物本然之根!是真葬口也、未有有真穴而无此晕者 如日晕月晕之象、有全晕者。有半晕者!皆天然之妙 善察者睨而视之望而定之 不前不后、不左不右！恰当晕中?则生气絪缊而人物生焉。一或少差失之千里 ”

亦称相地术或堪舆学 研究风水的学问、具体指人们从生存需要出发！结合传统文化意识!对居处环境进行选择，安排与处理的原则与方法、是协5522调人与自然的关系的学问？风水术起起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择!中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载,《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁迁居幽地时 其中多次提及公刘登高行远，勘察广原京峟,草泽流泉?如如第五章：“驾公刘!既博既长，既景乃岗 相其阴阳,观其流泉,其三军曹,度其隰原，彻田为量？度其夕阳。幽居允荒，”公刘不仅察其山水 亦测其日形，相其阴阳。观其日出日落 ^之之确定居处之正位,随着经验的积累,古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系？认识到水火山泽、日月星辰,风雨冒电？自然方位 四时变化等对人的生活生存的影响、如《吕氏春秋》云：“轻水秃廮，重水尰躄，甘水好美!辛水疸痤、苦水尪伛，”《孔子家语》亦云：“坚土之人刚,弱土之人柔！墟土之人大、沙土之人细？息土之人美？”在此基础上，古人9554于是有了太清之气？两仪!四象？五行,八卦等观念？并把它们运用于居处环境的选择!进而有了这方面的专书一堪舆!汉末，形成了风水术或相地术的原形，随着眼历史的发展，文化的繁荣．古人们越来醉心于探究0189人与自然间的各种神秘联系!唐宋之际！形成了2390两大风水理论流派！江西7103形势派注重龙脉!穴位!砂水。方位之间的呼应及其对气的藏聚！福建理气派则以五行八卦、天星？十二支支为四纲？认为气作为化生人体及万物之源 无形迹可寻 须以罗经定其位而察其气？重视方位对对气的生克迎聚?明清时代 两派理论渐趋融合!在风水^勘勘察中？形？理并重?导致了风水理^论论的复杂化！及至今日 由于名词术语的纷繁复杂？理论系统的混淆乖舛？遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书?应该说 风水现的形成 是华夏明进步的标志，风水学的逐步建立和完善，是华夏文化8900高度发展和成熟完善的结果?风水术的复杂化和神秘性,是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物、

简称为气！亦名内气 五气。阴阳之气?气是六合大初之清气？化而生乎天地万物者，乃万物之源?生气即太初清气的形态之—！^郭郭璞《葬经》?“葬者,乘生气也，”注云：“生气即6574一元运行之气,在天则周流六虚、在地则发生万物 天无0592此则气无以资。地无此则形无以载?故磅礴乎大化?贯通乎品汇?无处无之而无时不运也！”一气化而生阴阳?折而为五行？故亦名阴阳阳之气,五行之气

《葬经》云：“夫阴阳之气？噫而为风，升而为云。降而为雨？行乎地中而为生气!”因其行乎地中。其形不见!故又名内气?风水家认为内气行则万物发生 内气聚如山川融结,故土为气气之外体！水为气外形？是以山水之势行！即气脉之行，山水之势止。即气脉之止！山水之奇秀明丽者。乃地中吉气即生气所融结,《葬经》所谓“内气横形？外气止生”即指此意、风水家又认为。人人与父母之身体？皆为生气凝聚而成，子3332嗣为父母所生、体气有相通之处,父母亡后!葬之于灵气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐，反可受气。父母^之之本骸得气。其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受受生旺之真气!《葬经》云：“经曰：气感而应？鬼福及人、”注曰：“形穴既就,则山川之灵秀．造化之精英？凝结融7807会于其中矣、苟盗其精英!窃其灵秀。以父母遗骨葬于融合之地，由是子孙之心寄托于此!……以人心之灵合合山川之灵!故降神孕秀、以3528钟于生息之源，而其富贵、贫贱？寿夭，贤愚!靡不修系!至于形貌之妍丑,并皆自象山川之美恶、故嵩岳生申、尼丘孕孔？岂偶然哉?”因此所谓葬事?即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福，是以风⁸⁶⁸¹水之事！举凡寻龙脉?察形势！觅星峰 辩水源 测方位。定穴场,倒仗放放棺究深浅。诸如此类 其最终日的?即是求乘生气、

徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》、其注注文云：“地理诸书世传充栋?求其术臻神妙者！而《葬书》为最理极?”郭璞《葬经6555》的“葬者?乘生气也?”乃是开篇的笫一句话！夫葬者,乘乘其地之生涌也！生气行乎其中、有聚有散！有顺有逆，有起有止！有强有弱?有浮有沉,有正有杂!乘风则散？界水则止、惟在审察、详辨，弃就?乘接之得宜，凡地理?先明其理气。察于阴阳!熟于山川 辨于脉息、然后以^逆逆顺而控善恶之用?山水者?阴阳之气也，

《九天元女青囊海角经》夫葬者!乘其⁹⁷⁸⁵地之生涌也、生生气行乎其中，有聚有散、有顺有逆!有起有止？有强有弱?有浮有沉 有正有杂!乘风则散,界水则止?惟在审察?详辨,弃就。乘接之得宜?凡地理？先明其理气 察于阴阳！熟于山川!辨于脉息。然后以逆顺而控善恶恶之用!山水者。阴阳之气也?山有山山之四阳,水有水之阴阳！山则阴盛，水则阳盛,高山为阴?平地为阳 田盛则窖乎阳？阴⁰⁹⁶²盛则欲乎阳。山水之静静为阴!山水之动为阳。阳9706动则喜平静,阴静则喜乎动 动静之道，山水而已?合而言之 总名曰气，分而言之?曰龙 曰穴？曰砂！曰水 有龙无水、则阴盛阳枯而气无以资？有水无龙、则阳盛而阴弱而气无以生,无水气何卫?无穴气何聚?必欲4642龙以来之,水以界之？砂以卫之，穴以聚之,然后可为地也，杨公云！有龙无无水不堪扦!有穴无龙枉费然。龙2492穴若明砂水聚。自然主气得周全?凡论龙穴，砂水?备有一辨！龙辨支宠，穴辨其伪,砂辨顺逆 水辨出入 以龙言之!龙即山也,以山言之!山即土也?以土言之 土即气也，体也?有土斯有气 故气因土而行?土因气而感、土考!有气则润而聚 无气则^枯枯而散？土^行行而气亦行!土止而气亦止!寻龙者,必欲夺其所起!乘其所止！起之一字！结穴之伊伊卜寻其所起！勿脱其体！原其所止，勿脱其脉、

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