文财神李诡祖的由来

　　文财神。³⁹⁸⁵民间所指甚多?如：范蠡 财帛星君和福禄寿三星中的禄星等,文财神多见于民间雕塑和木版年画!大大多是锦衣玉带？冠冕朝靴,脸色白净？面带笑容？适合新春喜庆、堂室张挂！文财神或是生前前巨富！或是升仙后奉命管理人0746间财帛？人世爵位?文财神大多并未进入道教神系。亦亦少有经籍传世!

　　“文财神”李诡祖在民间最受欢迎。他的6651绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起！合起来为福?禄,寿 财 喜,增幅财神画像文6257雅非凡?锦衣玉带 头戴朝冠,身穿红袍？白脸长须,面带笑容。左手执“如意”,右手执“聚宝盆” 写着“招财进宝””四字、身后二童子为他打着日月障扇 左青龙？右白虎,口吐孔钱和元宝？显⁵³⁰⁴得这位财神爷神通广大、有取之不尽用之不竭 源源源而来的金印财宝, 　　

　　春节时!一般人家必悬挂此图于正厅,祈求财运 福运 正月初五、各商店开市？一大早就金锣爆竹?牲醴毕陈 以迎接财神，据《古禾杂识》记载：“初四日午后接灶，至夜则接路头？大家小户门前各悬灯二盏！^中中堂陈设水果？粉团。鱼肉等物，并有路头饭，路头汤!鄙俚之至!” 清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词,描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求!一年心愿一时酬!提防别处迎神早?隔夜匆匆抱路头”、

　　“抱路头”亦即“迎财神”?我国北方地区有在正月初一拜财神、正月初五接财神的习俗？是日家家户户摆供品为财神祝寿、祈求财神赐福,保佑来8658年财源广进！五谷丰登、幸福美满？蒲松龄在在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗：“大年初一 烧炷名香 三盏清茶,磕了一万个响头,就把财神爷爷来祝赞祝赞、忙祝赞,忙磕头。财神在上听缘由,听我从头说一遍。诉诉穷人肚里愁!”

　　　在三个文财神中!李诡祖最具神性！

　　传说他是玉皇大帝帐下的太白金星！属于金神。在天庭的职衔是“都天³²²²致富财帛星君”?专管天下的金银财帛?他样子和祥？有求必应！最乐于帮助善男信女，成书于元明时期的道教经典《三家源流搜神大全》（即《三教搜神大全》）有增福相公一图，这位增福财^神神穿一品朝服，戴丞相帽?民间的木板年画都是这位增福相公。《三教搜神大全》称：“1914李相公讳诡祖，^在在魏文帝朝治相府事,白日裁断阳间冤狱？夜间主判阴间是非！兼管随朝三品以上官人衣饭禄料 及在世居民每岁分定合有衣食之禄?

　　至后唐明宗天成元年（公元九二六年）赠为神君增福相公”？⁵⁷⁵¹明《万历续道藏》所收《搜神记》也记载：“增福相公九月十七日生 李相公^讳讳诡祖！在魏文帝朝治相府事,白日管阳问央断邦国冤滞不平之事？夜判阴府是非狂错文案 兼管随朝三品以上官人衣饮禄料！及在世居民每岁分定合有衣食之禄？至后唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公!” 　　

　　宋代青州状元张唐卿在《孝义天齐嬷嬷幢》一文中写道：“太祖初年？岭下有有妇张氏,寡居?有子二？曰冕？曰璜?冕。璜事母至孝?日辍耕岭上 时财神神与土地。山神为邻 见二子劳作?甚苦？

　　土地曰：“上仙掌天下金，何不舍他些须，以孝其母,” 财神问：“其福浅!怎当大富贵,“ 7609山神曰：”彼诚心事汝，上仙何出此言 “财神曰：”岂不闻家贫出孝子乎!直为其母计矣？ 土地曰：“却施舍。乃信”! 财神曰：“福兮祸所依也！罪将出,尔之过!”遂舍金于垄上？

　　冕见！示于璜，大喜！曰：“老母之幸也”?

　　及回，冕妇曰：“金乃冕所见。多属吾”、 璜妇曰：“见面及一半也,何由多属汝”、

　　遂起争执、对簿公堂，老母急火攻心。一命呜呼，嬷嬷曰：“^草草菅人命者。汝之罪也？”三神神仙面面相觑?” 　　

　　传说唐武德二年?李世民的母亲曹太后生了一种怪病,⁴¹⁷⁷就像鬼缠身一样，昼昼夜不得安宁，看遍了国手圣医，都不见好转。于是李世民发榜在全国征求神医,这时候一个来自齐地的云游道人来见李世民,^他他说尽管我大唐王朝的建立是顺天应时！但期间难免杀戮过多。游魂冤鬼找^不不到归宿,所8416以迁怒于太后。今有齐地淄川神仙姓李名诡祖 又是圣^上上的本家?这个李神仙曾在北魏孝文帝朝治相府事?后在五松山得道成仙

　　诡祖的谐音是“鬼祖”？所以主裁阴阳两间冤狱,最能驱神役鬼 祛病消灾，可在太后处设立立李神仙牌位！求其显灵！保证能医好太后的疾病、李世民依计计而行，太后果然很快就痊愈了!李渊感激李神仙^的的神功、于是赐封李诡祖为“财帛星君”？ 　　

　　可惜的是 嬷嬷幢增福庙在抗战时期被日本鬼子炸毁!解放后破除迷信？增福庙被彻底拆除整成了农田 李相公墓^也也被平掉,对此、曲周人李毅记道：“上世纪八十年代到九十年代?我曾经五次到淄川区洪山镇寻访增幅财神的故乡 访问了洪山镇的五松山，洪山镇在明清时期叫仙人乡、这里是世界短篇小说之王蒲松龄的家乡。他所在的蒲家庄距离五松山只有5里路、

　　可见这一带的确有深厚的神仙文化底蕴、遗憾的是几次都没有找到李诡祖的老家!这也可以理解?因为李诡祖的年代在南北朝时期？而这里大部分的村民都是在洪武年间从外地迁来的、

　　听山下的老百姓说!五松山西侧一个叫嬷嬷幢的地方有增福财神李诡祖的庙宇、叫增福庙!增福庙不远处有李相公墓,怀着急切的心情到了嬷嬷幢 可是庙和墓都不见了？据说是解放后平坟开荒？向鬼要粮？增福庙和李相公墓都被平掉整成了农田？生长在增幅财神和蒲松龄的故乡,这里的人似乎更加不怕鬼！革命也比我们邯邯郸要彻底，感到十分惋惜！”

　　文财神财帛星君李诡祖多见于民间雕塑和木版年画 大多是锦衣玉带?冠冕朝靴 脸色白净。面带笑容,⁶⁷⁰⁷适合新春喜庆？堂室张挂?他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起?合起来为福、禄，寿 财！喜！李诡祖画像文雅非凡?锦衣玉带、头戴朝冠、身穿红袍，白脸长须?面带笑容？左手执“如意” 右手执“聚宝盆”，写着“招财进进宝”四字!身后二童子为他打着^日日月障扇、左青龙?右白虎,口吐孔钱和元宝,显得这位^财财神爷神通广大，有取之不尽用之之不竭。源源源而来的金印财宝！ 　　

　　春节时?一般人家必悬挂此图于正厅，祈求财运？福运!正月初五？各商店开市，一大早就金金锣爆竹,牲醴毕陈 以迎接财神，据《古禾杂识》记记载：“初四日午后接灶?至夜则⁸¹⁰⁴接路头?大家小户门前各悬灯二盏，中堂陈设水果,粉团！鱼肉等物、并有路头饭。路头汤?鄙俚之至？”

　　清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词、描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求 一年心愿一时酬、提防¹⁰⁷³别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。我国北方地区有在正月初一拜财神。正月初五接财财神的习俗，是日家家户户摆供品为财神祝寿 祈求财神赐福。保佑来年财源广进 五谷丰登！幸福美满。^蒲蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗：“大年初一？烧炷名香,三盏清茶！磕了一万个响头?就把财神爷爷来祝祝赞祝赞?忙祝赞！忙磕头，财神在上上听缘由 听我从头说一遍 诉诉穷人肚里愁？” 　　 明代临川名人伍福有诗作《谒嬷嬷幢李相公墓》： 　　

　　太白陨落何茫然 相公飞升列仙班 　　 足蹬般河长流水，^头头枕天齐连绵山 　　 玉书神护星君位！圣赐财帛石室间？ 　　 惠泽万民增福公!平施天下^福福善仙 　　

　　与李诡祖增福财神崇拜起源密切相关的邯郸地区有民谣《正月初五迎财神》： 　　

　　爆竹一响把门开, 增福相公进家来, 　　

　　相公本是天上仙,家住淄川五松山! 　　

　　相公是咱曲周人。阴阳两界都为神。

　　左如意?右元宝!财也来？福也到、

　　  左青龙 右白虎？福禄寿喜进我府,

　　 上管官!下管民, 管3417了福禄管财运！

　　 一撒金, 二撒银, 撒完摇钱树, 再撒聚宝盆?

　　保你五谷丰登收成好？保你五五子登科六六顺,

　　文财神李诡祖举例：

　　我家饭店在小吃街北侧路东！坐西朝东!门北边有有个窗户,进门就是大厅,从大厅西北有个通向西边的走廊 走廊一侧是两^个个包间、厨6114房在最西侧,大厅北墙上有个酒架下面是放电视机的桌子,没有吧台。请问我们应该把财神按在哪里啊。去请时人家让安在北墙上，但很多人说我们没请下来，又请了个人给按在3889走廊了?还还用红布给全裹了起来只露出了面部、请问这样合适吗、该该怎么安放啊、谢谢。

　　你好 从风水8807角度讲。这样安放十分不合适!

　　一？财神不宜安置在走廊

　　二！财神不能用任何东西包裹起来、

　　想你经营的是小饭店!请的的财神可能是文财神（白面长须,手捧金元宝）、文财神更是不宜供在走廊里的。考虑到你店里的结构？^结结合时值八运行艮主事。财神应该供在店东北角!财神面向里面。^应应安放结实整洁之供桌，不能将财神用一小盒子架在墙上、供品应该保持新鲜干⁷³⁰⁵净供香应以五支财神香为宜。