合浦风水故事

• 潮汕河浦风水是不是黄妙应找的

  实用、方便？舒服 安全！卫生 美观0325就是好风水、用这些标准去衡量 即实在,又便于掌握? 什么是最好的的风水？——最好的风水就是心态平衡！无贪。无慾，无奢望，无意外企求就是好风水? 风水就是正确选择择居住地形、本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气!罗盘用事蹟象特征!应明显有一定的罗盘文化含义 但基本本是一票否决、是地形侷限!没有有留下延续的种群 本人在现实中找到的事例是。地形不合法！风水理气 罗盘用事如同儿戏。毫无意义、所以本人才有：实用。方便、舒服!安全 卫生!美观观就是好风水 ”什么叫风水、多从科学角度思考更^有有益”的结论。7237过去很多地段无法建房。现在有钢筋?水泥!玻璃、自来水!电,气,可建?可造房屋!优质质的建筑材料克服了劣质地形的侷限 木头!泥土？纸糊窗,提水^吊吊水挑水 茅草 松木火光和钢筋、水泥,玻璃墙。自来水!电 气?决对是两种风风水含义、也^代代表时代在进步？科学给人类带来前所未有的新天地，木头,泥土。纸糊窗，提9029水吊水挑水。茅草 松木火光的时代?只能9032选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高、只能矮 低洼？低矮有一基本缺陷就是昏暗潮溼？通风条件差！潮溼而干燥效能差和空气质量差？易霉变,易病变,钢筋！水泥?玻璃墙,自来水。电，气,完全有可能使房屋建筑向高处走？高大建筑成为可能？高大！高处明显明亮。²⁷⁴⁷通风干燥效能好、比如台形高台地段 过去由于建材的限制！不适合建房,现在有建材材的优势!不仅可^以以建房!而且从某些方面如明亮。空气流通和防水患效能的角度考虑,比洼地更好!更有利于人类的身8723心健康， 一个城市的风水优劣!不决定于某一狭小地段9205的自然风水！而决定于在整体自然地理风水基础上形成的！占主导地位的,主宰这个城城市的政治地理风水 经济地理风水和人文地理风水，而其中政府就是最典型的政治风水特征、比如：上世⁷³²¹纪的八十年代？在某地原来有一个乡^级级政府在河流的对岸!由于政府机构存在的原因？仅商业网点一项、河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店！形^成成了一条小小的热闹街市！由于种种原因,乡级政府机构搬迁到别处!那里立即出现了“骤冷”的状况,十几家最8898大商店,在不到三个月0230的时间里,全部维持不下去!后来留下的三家小店!每家的状态也仅仅是保持一一个小摊柜的场面,再无往日的繁华兴隆！^一一个小小的乡级政府，没有独立的的财政功能基础。其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大？更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构?其影响力的风水效应可想而知就更大，由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理理风水,经济地理风水和1325人文地理风水。政治地理风水？经济地理风水?人文地理风水和自自然地理风水的紧密结合,才是完整意义上的风水！ 城市 明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖、发达的交通，天空。地下，地上、像蜘蛛网一样密布道路！已到了无所不及的地步！形成了网路式的交通便利！不存在象古代对单纯水力的依赖赖和利用的侷限？自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实,电!气的实现、克克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖、如此等等?包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现,完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实、 什么叫风水,第一是能供人类生存的条件、第二是更优良的人类生存条件，第三?营利、生意,也就是选择生意上的优良条件 多用科学头8182脑思维？比如：惠州嘉逸园风水如何,——回答是：就是现代科技的看点、也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋!水泥？能造那么高的房屋吗!没有自来水 那里有水吗,没有水,那里里能住人吗？没有水。风水再好,也就只是水中月！镜中花、风水？......馀下全文>> !

• 问一则故事的名字，类似日本的浦岛太郎

  　　日本鬼文化 在日本?立春的前一天叫做"节分"？这一天？不论在寺寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可4160能起源于中国古代的追傩仪式!即一种过年活动?现在举行撒豆驱鬼活动时,在寺庙中！一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务、5172民间信仰认为!吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病,因此人们争先恐后地捡这种豆子 而在每个家庭里。没没有专门规定撒豆子的人?往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色,孩孩子们向"鬼"撒豆子!这时候人们^异异口同声地喊"鬼出去？福进来?"场面显得很热闹,虽然这个6992时节屋外还很冷,但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛 在此所说的"鬼鬼"与中国的"鬼"不同。它不是死人的灵魂、而是一种妖怪 念为ONI（日文作おに）？在日本！鬼是一种很普遍的妖怪?它们根据身体颜色的不同!有红鬼，蓝鬼，黑鬼等种类!它们的身躯比一般的人高大,头上有角!在很可怕的脸上还长着长长的虎牙!它们穿着老虎皮的兜裆布？手持带刺的铁棍 它们常常来到人间抢走公主或财宝、也吃人？因此！在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办的对象, 妖怪一3111般住在深山里或海中的孤岛上?就是说、与人住的地方有一定的距离。这与日本人的异界观念有关系？日本人自古以来一直把山?海看作是是异界!是由人类以外的秩序来统治的!神和妖怪住的地方，日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象、从其根源来说它们二者是同一个东西？无论哪个民族!在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福。也有带来灾祸的力量 因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸?得到丰收、但但随着历史的发展!人们对这些不相宜的东西不再害怕!它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了、因此神也分为了好坏善恶的两个极端？好的仍然称为神?坏的就被称为妖怪,于是、妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东西了？ 日本的鬼,也是给人们带来灾祸的妖怪之一、所以?民间故事里的鬼鬼也理所当然地向英雄们提供了发挥他们特殊能力的机会 在民间^故故事里、0449鬼一般都很凶恶 尽做坏事!但它们也带有过去当过神的痕迹?即在⁷⁷⁷⁸它们那里有很多财宝和宝贝、所以治服它们的英雄在救回公主主的同时。也常常带回来很多财宝和和宝贝!比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父父母过着幸福的日子,这样的例例子也同样见于中国：在中国的民间故事中？主人公也常常常从异界带回来宝葫芦、这相当于日本的"万宝槌"?在日本，治服鬼的另外一个英雄一0778寸法师?也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子, 这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故故事中有代表性的治服鬼的英雄,他们的出生都不同凡响，一寸法师是没有儿女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐的孩子?他一出生只有一寸大？并且一直长长不大、7907与中国的枣核娃一样！桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇、在河边捡回的一8879个顺水漂流下来的大桃子中出生的。但与一寸⁹⁶³⁹法师不同。他却生长得很快！柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"！认为他们是古代日本人信仰的重要对象!就是说?只有这种具有神性的英雄!才能驱除可怕的鬼! 但日本人喜欢这些故事？不仅是由于2028古老的信仰原因，而且且还在体味一种快感？即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子、治服比一般人还大还强的妖怪、日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又大又强的人？甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN－BIIKI）。作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。 5099关于鬼的俗语也不少!"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）。"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）?"鬼得了铁棍"（因得了一件有用6760的东西,本来很强的人更强了 如虎添翼） "鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天?猫儿不在老鼠跳梁）？"鬼口边念佛"（猫哭老鼠？假慈悲） "像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子！如立奇功）？"鬼也会流泪"（铁石石心肠的人也会流泪!顽石也会点头）!"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也有相）等等不胜枚举?另外。学校里的学生们常常给特特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"！其反义词是"菩萨某某" 对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做 "鬼的搓板" 所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"......就这样，鬼仍然活跃在日本人的现代生活里? 前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼。学者们认为是中国的追傩传到日本的宫廷以后？再传到民民间而形成的，因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状 人们误以为他就^是是应该被除掉的邪恶的妖怪!于是他慢慢地变成日日本的鬼了，另外 在日本从平安时代以来一直流行行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似!再者!我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首 其形象也有点像鬼？职能上二者虽然不完全全相同？但给人心理上的震慑感觉？^大大概也是一样的吧,这样说来!这种在日本已扎根很深的妖怪。也好像0302是个进口货。它在日1170本经过很多春秋？慢慢地进行本土化，到现在已经完全变成日本文化的一部分了!日本文化有一个特征！即将外来文化吸收消化后 利用它形成自己的文化!从鬼的身上我们也能能见到这一点 中国鬼文化 一？中国鬼文化的成因 “鬼”^泛泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种“魂灵”、围⁰¹⁷⁹绕“魂灵”问题?在中国历代社会的各阶层都 存在着大量的传闻和描述！无论达官贵人，还是平平民百姓？每每谈及及鬼灵诉怨!冤厉索命等问题都津津乐道。 我们把这种围^绕绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍!典章!礼仪!风俗统称为“鬼文化”、 探讨这一文化现象的形成机制构成了^本本文的重要内容之一， 历史唯物主义认为任何社会意识现象的产生都有其深刻的社会经济根源！2286都可从社会存在中求得其依据， 鬼文化的形成亦不例外？从本原意意义上讲 鬼文化是随着人类的产生而逐步形成的。当原始始人还过着动物般的 生活、在意识上尚不能使自己和周围自然界分开时 7004就不可能产生鬼魂！精灵等表象、只有当人们⁵⁵¹⁸为了谋取生 活资料。对对自然界经过长期不断的斗争?逐步地把自己和周围的环境境分开、有了清楚的自我意识、并认识了一 定的自然3551现象和过程!从而才有可能去寻找各种自然现象之间的联系?在寻找上述联系的过程中 原始人看到 有些自然现象象给他们带来意外的享受?而有些自然现象却给他们带来祸害甚至伤亡?久而久之！人们对自然现 象形成了两种不同的认识!一种是在生产斗争中获得的能驾驭自然力的知识,如两木摩擦可以生火？火可以燃 木。可以取暖。熟食等。另一种是人们对捉摸不定的自然力的各种错误的 幻想的观念,精灵!恶魔？善鬼等 表象就是这种幻想观念的一部分!他们把给人带来好处的的自然物和自然现象当作善神！善鬼。反映了当时社会 物质生活的不安全性！把不利于人人的自然物和自然现象当成恶魔,^则则反映了当时社会生产力的低下以及人们在 自然现象面前所表现的软弱无力的恐惧心理， 鬼魂观念的形成除4813了上述社会经济的原因之外？还有有其认识论的根源,在远古时代,人们还不知道自己身 体的构造。对梦现象的疑惑也直直接导致了鬼魂观念的产生、人们在梦中会见别人或已死去的人?并和他们打交 道、做做各种各样的事 醒来时却2457一无所见、这不但使原始人认为灵魂是独立于肉体的一个实体、而且还从会见 已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论？原始人还认为自己在梦中能飞翔,能入水?是离开肉体的灵魂比附于 肉体的灵魂具有更大的能力的表现。此外！梦中出现各种奇怪的^似似人非人的形象?也极易被原始人当作鬼怪存 在的证据?总之,原始人由于不能正确区别醒时的感觉与梦中的幻觉、以至把精神和肉体分离离开来 视精神为 独立于于肉体之外的实体！因而产生出鬼魂的观念， 从心理学的角度看，害怕黑暗？畏惧死亡也是鬼魂观4580念起源的重要原因之一？害怕黑黑暗是人类的天性之一 ？当黑暗遮没一切的时候！人失去了所有6583的参照物!也就等于失去了自己 不由自主0739地害怕起来、人们需要设 想黑暗中有某种必然存在的东西 而这种东1178西对人具有威胁性。于是害人之鬼便有了产生的可能?畏惧死亡与 鬼的产生更是密切切相关 一方面!生死是两种断然相异1750的状态？不久前还是精神十足的人,一死却变成了冰冷 僵硬的尸体?古^人人把两种状态相比较之后、认为死是人体内少了某种东西的结果，这种种东西虽然摸不着，看不 见。却是使身体温暖?能活动?能说话的一种力量。我国古代的“三魂七魄”学说便是这一思想的具体印证， 另一方面?古代任何人一旦想想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐,世界的沧^桑桑荣枯,^都都 将随着死亡而消失?不能不不深感畏惧、为了摆脱这种死亡大限 人们便渴望^死死后有知，鬼魂观念便由此产生出 来 灵魂托4018生转世 无疑给人们带来巨大的安慰， 由此可见鬼魂观念的产生,既有其深刻的社会经济根源。也有其^重重要的认识论?心理学依据,我国历史进 入阶级社会后、这种特殊的文化现象在科学不发达的情况下 一方面面被统治阶级大肆宣传。他们利用9611各种鬼魂 素材来愚昧百姓，论证其统治的的合理性。维护本集团内部各阶层的政治经济利益！另一方面！广大的人民群众 也常藉此手段来抨击时政,警世自律、消遣娱乐，总之!鬼魂观念一经产生。便经过纵向的历史继承和横向的 人际舆论！逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象？在中国文化发展史上留下了深深的印痕 二。中国鬼文化的基本特征 我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生？同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富!变异、更新的 过程,纵观整个过程!我们们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性、在总体上也呈现出与其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征 （一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合?从而给中国的鬼文化留下了鲜明的的 宗法烙印? 家族宗法制在西周确立之后。作为中国社1000会结构的基本细胞,以不变应万变！贯穿于中国社会三千多年、 对中国的意识形态产^生生了极其深远的影响、我国鬼魂观念受其影响?在西周前后曾发生过质的变化?从殷都废 墟中发掘的考古资料看？西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向!日月星晨?风雨雷电、山川河 流都有灵魂，均具备降灾降福 佑人害人的功能，不仅如此、在殷人看来 父母及祖先的亡灵和自然界的其它 神灵一样也经常无端做祟。危害后代、“贞祖辛祟祟我”[1]！“贞妣己祟帚好子”[2]、这里亡故的考、妣和祖 考,0164祖妣无端做祟！和其它天灾人祸具有同等9732的意义! 周代以后、随着家族宗法制的确立!亲祖之灵作祟的提法逐2201步消失,因为在周人心目中!祖宗之灵是以““ 敬德保民”为己任的！他们不仅品德高尚。而且且是亲族子孙道德行为的监护者、绝^不不会无缘无故作祟？危害子 孙？干违背道德德的事情，随着对祖宗亡灵作用的美化!祖先崇拜在各种崇拜中逐步^占占据了重要的位置？出现了 祠祭？家祭,墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式！特别是宗庙。祠堂作为祭祖的重要场所、其营营建构造逐步 受到重视,《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先、厩库为次，居室为后”的说法 即诸侯,天子营4163建宫室。要 首先建宗庙，与之相适应。在宗庙！祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动。“月祭”!“四时之祭”等？除 此之外。对9057那些无主孤魂?以防其作祟，在郊外临时设坛进行“招魂致祭”?在漫长0195的古代社会，与祖先崇拜 相连的祠庙建筑，墓地建筑广布于中国各地、组成一一个文化传播的大系统、至今为止、我国有关鬼的小说。戏 曲？美术。舞蹈等所涉及到的人，景，物?大都与祖先亡灵。宗庙?祠堂 墓地有着密切的联系！由于祭祖活 动动的经常化、祭祖形式的多样化，祭祖意识的普遍化!使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之显著 区别于西方及其它地域的鬼文化？ （二）道教的广泛泛流行!使中国的鬼文化呈现出道9843巫合一,鬼 神 仙相通的特点！道教是以老庄的哲学 为理论基础？以民间巫术！神仙方术为主要内容！并吸收部分儒学 佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教 体系!它自东汉中叶产生,至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有9598十分重要的地位 对我国古代社会 的许多方面发生过深远的影响、其中对中国鬼文化的影响尤为显著！ 我们知道 民间巫术作为道教的重要来源之一。它在原始社会后期就就已产生,巫是人与鬼鬼神之间的中介者 。能降神?解梦!预言,祈雨！医病?占星等，是古代社会不可可缺少的职业。先民以为疾病是有鬼附体 需³⁴⁴⁷用 巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术、道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想!在封建社会¹⁰²²中期 !随着“巫””走向衰落，道士代替了巫的大部分分职能。如主持丧葬仪式 驱鬼求平安，超度亡灵等！成为操纵 鬼文化活动的重要角色 由此造成了中国古代社会道巫合一的局面！ 此外、道教还吸收老庄哲学中“神人”、“至人”。“真人”轻举独往!逍遥世外的思想！迎合人们渴望 飞升成仙的心理 构筑了一个完整的神仙谱系！据不完全统计。道教诸神共计430位之多,诸如：菩萨，玉皇 。玄女？财神?门神，灶神?海神、关帝 城隍等？还有众多行业神!如：铁匠崇老君!染匠崇梅^葛葛仙翁、乞 丐崇罗祖大仙等?至于鬼谷子?张天师,许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知，通过对道教经5293典《道藏》 的研究！我们发现！道教的神仙有一个突出的特点？即有名？有姓。有形，有质 有情。有欲、并有一部得道 成仙的生活史!道教的这种创造神仙的思维方法，极易给普通世人造成一种错觉 即人死本为鬼!但只要得道 便可由鬼或变神或变仙？由此导致了中国鬼文化的鬼,神 仙相通？混杂不分的特点。 （三）佛教的的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点！ 佛教在公元前后^传传入中国!经三国 两晋至南北北朝而隆盛 它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观” 上,与中国固有的冥界观念相比 佛教的地狱突出“狱”的特点？即刑罚世间之人,无论生前贵贱贫富?死后 其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判、这无疑为进入阶级社会后!伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱 的手段！佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟 且极为混乱?大8826致有根本地狱?孤独地狱。十八层地 狱等、每类大的地狱又包括众多多的小地狱!每种地狱内皆有多种多样的刑具 让亡灵在此以生前行为的善恶进 行或轻或或重的制裁，而且还有以阎王为首,佐之判官。鬼吏 鬼卒的一一整套管理地狱的官僚体系、所有这这些是 我国上古幽冥世界观中不曾有过的！后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素 ？并与中国的官吏体制相结合，创造出汉化^的的“十殿阎王”。“第一殿：秦广王蒋,第二殿：楚江王历，第三 殿：宋帝王余,第四殿：五7777官王吕、第五殿：阎罗王包、第六殿：卡城王毕 第七殿：泰山王董，第八殿：都 市王黄、第九殿：平等王陆，第第十殿：轮转王薛”[3]?各殿阎王职责分明。分管着阴间的各类类事宜！可见佛 教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充！互为依靠、共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系? （四）儒学作为5407传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则。受其影响,中国的鬼文化呈现出浓 厚的伦理至上性特点！ 儒家对鬼神的存在持怀疑？疏远的态度?孔子认为应当“敬鬼神而远之”[4]!“未能事人?焉能事鬼” [5]！但另一方面，儒家对对与鬼文化有关的丧葬,祭祀活动又给于高度的重视。针对对这一现象 有人认为，从 根本上讲！儒家承认鬼^神神的存在、这种看法在一定程度上有其合理的一面!但需要指出的是?儒家之所以对丧 葬!祭祀等鬼事活动给予高度的重视!其目的不完全在于事鬼神？而在于以此为手手段来增强人们的忠孝仁义观 念，巩固尊尊卑卑的的等级制度!曾参的“慎终追远?民德归厚矣”[6]正是这这一思想的集中表现,儒学创始者 及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点,将将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术？仪式范畴的鬼文化 活动中 随着宗法制度的日益巩固。儒学对丧葬 祭祀的讲究更是到了繁文缛节 ²²⁸²甚至不近人情的地步!历代 有关丧葬之礼的阐释、论著^汗汗牛充栋！对孝子贤0927孙在丧,祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书,《礼记》 一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一?这种把丧丧祭活动制度化?规范化。义²⁸⁰⁰理化的做法、客观上极 大地推动了鬼文化的发展。同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩 由此构成了中国鬼文化显 著区别于其它鬼文化的又一重要特征, 三 中国鬼文化的社会作用 由于中国鬼文化的上述突出特点 使得得它一经产生?便对中国古代社会的经济，政治。思思想文化等各方面 发生了广泛而深刻的影响!即使在当今社会？鬼文化对社会生活的作用也俯首可见？由于篇幅所限。本文只对 其作作用的主要方面择其要而述之？ （一）鬼文化的发展？导致致厚葬之风久盛不衰、使得大量财物被浪费!在一定程度上阻碍了社会经济的发 展！ 作为厚葬9908的标本、有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵？有咸阳北原和洛洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次!气象 恢宏的汉代陵墓群!有北京的3752地下宫殿。有河北的东陵。西陵，人死了千方百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝 、绫罗绸缎。以至把陶俑,活马 活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是?在帝王厚葬之风的影响下 ？一般达官?显贵也相沿成习,竞相效仿。《潜夫论．5116浮侈篇》对东汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载 ：“今京师贵戚、郡县豪家!生不极养,死乃崇丧！或至刻金缕玉、儒梓梗楠？良田造茔？黄壤置葬。多埋珍 宝，偶人、车马?造起大冢。广植松柏”!与厚葬之风相适应？便是葬礼的隆重繁琐、西2989汉重臣孙光死后？送 葬时6809羽林孤儿诸生共400余人挽送?车辆达达万余乘!道路皆举哀以送丧,霍去病死后,送丧时武帝发属国玄甲 军阵送行,从长安一直摆到茂陵 厚葬在在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一？《晋书·索琳 传》云：“汉天子即位一年而为陵 天下贡献三分之一！一供宗庙、一供宾客?一充山陵？”即新皇帝即位一 年后 要从每年所得的贡赋中拨出三分之之一来修建皇陵！ （二）无论是上古神治 人治合一一时期 还是后来来人治!神治分离阶段，鬼文化的盛行都极大地影响了中 国古代的政治生活。 在上古人治，神治合一时期?“5896鬼”凌驾于一切政治之上、鬼神的意志直接体现在政治行为上，例如!黄 帝即是华夏部落集团的首领。同时又是部落中最大的巫师 传说他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙、毕 方并辖、蚩尤居前?风伯进扫、雨师洒道？虎狼在前 鬼神在后。腾蛇伏地,凤凰覆上、大合鬼神作为清角” [7]、后来他与蚩尤逐鹿大战。参战者除华夏部落集团各氏族外 还有四方的鬼神。在神治，人治分离的过渡 时期,鬼鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到 “殷人尊神？率民以事 鬼、先鬼而后礼”[8]!国王事无大小?都必需请示鬼神而后决! 而代表鬼神发言的是巫史,巫偏重鬼神 代鬼⁶⁵³⁷神发言用筮法!史偏重人事？代鬼神^发发言用卜法,国王的行 为须征得巫史同意方可!到了神治,人治分离后。鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点 但它仍然从思想上 精神上间接接地发挥着影响作用。如 历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性 。调和统治集团的内部矛盾等！佛教传入中国后,其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段。更是有效地 钳制了下属劳动者的思想？起到了维护封建基层政权的作用？ （三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容?^在在中国思想史上、形神关系 的争论持续了数千年年之久!神灭即无鬼!构2877成了无鬼论,神不灭即有鬼 构成有鬼论。自春秋战国到汉代,围 绕形神关系问题曾有过长期的争论。墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王!庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据? 强调鬼神无所不在?主1681张敬祭鬼神、庄周用气的聚散来解释生死现象，强强调“精神生于道。形本生于精。而万 物以形相生”[9],孔子则主张敬天法祖?敬鬼²⁵²²神而远之,稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼！汉代桓谭！ 王充借烛火之喻否定灵魂不死说！到魏晋晋南北朝时?随着佛教的传入 神不灭论广泛流行!神形关系的争论遂 掀起一高潮!无神论者范缜写出《神灭论》名作,提²³⁶⁹出“形神相即!形质神用”的哲学思想!隋唐之后！形神 关系的争论^依依然存在？时有交锋,正是⁵⁸¹⁴在上述思想论证中?“生”！“死”，“形”?“神”等概念逐步成为 中国哲学的基本范畴、仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位？ （四）鬼文化的存在与发展对包括文学创作！美术？雕塑?音乐。舞蹈,戏曲等在内的中国古典文化艺术 的各方面都产生了深远的影响、 从文学方面讲!一方面随着丧葬 祭祀等鬼事活动的进行、出现了与之有关的墓志铭?祭文?吊文等文体 ，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作⁷¹⁶⁹了大量鬼神志怪作品,诸如：《搜神记》，《灵鬼志》？《 幽冥灵》！《封神演义》。《西游记》，《聊斋志异》等!作者在其作品上借鬼事言人事 以辛辣的笔锋对世 态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露 不仅如此!诸如“鬼哭狼嚎” “鬼斧神工”，“神使鬼差”等鬼文 化名词,也早已融入我国文化的大血脉中!从艺术方面讲。鬼文化对中国的美术？雕塑也都产生过广泛的影响 !《钟馗捉鬼图》 《张天师骑虎镇邪》,民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文3579化观念的反映！敦 煌莫高窟?云岗石窟 龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举。除此之外!中国的许多音乐，舞蹈都直接 来源于上古人类巫祝祭1693祀鬼神的仪式活动, 综合以上三方面的论述、我们可以看到 鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分 它的形成既有社 会经济的原因?也有认识论!心理学的依据?它一经形成。受传统文化大背景的影响？便呈现出与其它地域的 鬼文化的不同的6682诸多突出特点?又在上述种种特点的作用下？对中国古代社会的经济。政治。思想，文化等产 生了广泛而深远的影响！。合浦风水故事

• 广西合浦璋嘉陈氏排辈

  　　光字辈下面还还有昌，吉，盛!

• 风水的威力到底有多大呢，求故事，求传说

  　　伤怕是紫燕飞去⁵⁴⁶³满布我心?岁月流逝爬满断垣。幽幽相思，

• 石浦有几个码头名字叫什么

  　　东门码头 渔政码头 一冷^码码头 煤场码头 海军码头,

• 征求一些现代科学破解风水的故事

  　　风水不能说是完全不合理 可以说大部分是有一定的科学依据的?它就是古代的科学，举个例子!《易经》大家都很熟悉！但是真正翻过的有几个人呢,翻过看懂的又有多少?看懂了真正去研究的则是寥寥无几了!其实《易经》当中算^命命只是很少一部分 它包含农业,观星（又可以说是天文学）,算数，医学等多个方面，只是现在一部分人相信风水能够改变自己的命运（那些宣誓信仰马克思的人。可以说现在中国科级以上干部没有不信这个的不相信的话 建议你问问周围的人8341这个数字和老祖宗宗的关系）、再加上一部分别有用心的人推波助澜?才将风水炒作起来的？ 　　风水学学也是一门科学 很多都是合理理有用的、例如？建房时的房子采光?通风都需要用到到风水学！现在很多商品房住着并没有以前的瓦房舒服。最大的原因是施工方采用的大都是最省功省料的建筑方法，没有考虑到居住的舒适度才会出现这一情况? 　　^如如果真要举例。我记得之前听过一个故事、古代有一个妇女不孝?还淫乱?害怕别人说,就想给自己立一个贞洁坊？又害怕神灵怪罪、破坏贞洁坊 于^是是请风水大师选一个地方?这个风水师知道她的禀性!就选在通风的地方,告诉他在贞贞洁坊下面埋一袋子黄豆每天浇水！就没事了！妇女照做了 没过多久 贞洁坊就歪了!拿妇女也成了人们的笑柄?相信现在大家都知知道原因的、现在的的科学也能够解释,。

• 柬浦塞共多少笔画

  柬浦塞总计 3 个汉字,总笔画数 32 下面是其中各汉字的笔画：柬柬 9 浦 10 塞 13、 。、

• 浦公英泡水喝拉肚子怎么办

  　　蒲公公英泡水喝了拉肚子。建议少喝,或者隔几天天再喝、蒲公英是去火的、如果拉肚子就证明把火已经去了？隔一段时间再喝?，

• 浦发银行卡有什么好处

  　　就是刷卡可以免去管管理费本身没有年费 　　还有在自助存款机上可以存入50的,

• 风水罗盘宗合盘是怎么样的?

  　　罗盘分三元盘和三合盘!内容不一样的、虽然目前有有8692了玄空盘和金锁玉关盘?都是在三元盘的基础上产生的。并不好使?就是简单,综合盘就是三元盘和三合盘的和并、内容很多，几乎一半用不上的。0088看你学的是什么风水了？如果也是目前的主流是玄空和八宅用三元盘 就行了？三合盘的分金在使用替卦的时候用上以外!别别的几乎没有用的！而替卦不用分金一样行的！，