现代建筑风水

• 古代建筑在现代建筑中是怎么运用的？

  　　[原创]中国古代建筑风水学在现现代建筑中的影响与运用 　　-- [原创]中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 　　中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 　　四川省社会科学院研究员,教授 李远国 　　关于中国古代建筑风水5145学在现代建筑中的影响与运用 日益引引起从事房地产业 建筑业、装饰业及设计界人士及普普通老百姓的广泛关注。这里?围绕这一课题,谈谈我的一一些看法，以求教于学3233界及有关人士, 　　一 古代建筑风水学的基本思想 　　众多考古资料证明！重视人的居住环境!这是中国本土文化中一项重要的内容!早在六!七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平！仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向!其表现主要有：(1)靠近水源!不仅便于生活取水?而且有利于农业生产的发展、(2)位于河流交汇处!交通便利,(3)处于河流阶地上！不仅有有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时 一般处向阳坡！如半坡遗址即为依山傍水!两水交汇环抱的典型的上吉风水格局！3269颇具启发意思的是?这些村落多被现代村落或城镇所迭压 如河南洪水沿岸某一段范围内。在15个现代村落中就发现了11处新石器时代^的的村落遗址！甘肃渭河沿岸70公里的范围内?就^发发现了69处遗址,可见、远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究,这个古老的传统根深蒂^固固地遗留在后人的脑海中？并具体显现在许多现代城市 村镇的选址与建设中！从上古文化遗址情^况况中还可判断?^人人们聚居的地区。已出现现了较为明确的功能分区，如半坡⁵⁷⁶⁹遗址中!墓地被安排在居民区之外？居民区与墓葬区的有意识分离、成为后来区分阴宅!阳宅的前兆,新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力,对原始聚落的位置选择！也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平!总之、人们在观观察环境的同时?开始了能动地选择环境、 　　从殷商之际的宫室遗址中!可以清楚地看到人们对1883河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平、在今河⁸⁷²⁶南安阳西北两公里的小屯村、是殷商王朝的首都!这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去!就在这条河流的两岸 其南岸河湾处的小屯村一带!是商朝宫室的所所在地!宫室的西!南？东南以以及洹河以东的大片地段,则是是平民及中小贵族的居住地。作坊和墓地等!其北岸岸的侯家村,武官村一带则为商王和贵族的陵墓区?需要强调的是，无论是宫室区，民居区还是生产区、陵墓区?它们都是位于河河水曲折怀抱之处?这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长 正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪。水格之富，弯环曲折、水格之贵？”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记。无非屈曲有情意！来不欲冲去不直！横须绕抱及弯环 ”“水见三弯 福寿安闲 屈曲来朝?荣华富绕，”总之 ^对对水流的要求是要“弯环绕抱”?讲究“曲则有情”？因为“河水之弯曲曲乃龙气之聚会也,”（《阳宅6763撮要》） 　　再则！风水学中以河曲之内为吉地、河2151曲外侧为凶地,《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地 水反^边边不可下,”《水龙经》亦亦认为!凡“反飞水”！“反跳水”！“重反水”!“反弓水”一类的地形均为凶地、不不利于生养居住,所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴！水水乃龙之接脉!忌乎乎冲射反弓,”显然！这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论 这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的 换而言之。古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。 　　其次？风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”？这即有其深厚的文文化背景!又有着非常合^理理的科学依据?从文化的角度来看 这与《周易》之学有着密切的关联 《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下？”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”！即源于此 此外!中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的!地图是以以面南而立用俯视地理方法绘制的,所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北。左东右西？而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反?这种“面南8526朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的？因中国处在北半球中?阳光大多数时间都是从南面照射过来？人们的生活！生产是以直接获得阳光为前提的?这就决3368定了人们采光的朝向必然是南向的,再者!面南而居的选3989择亦与季节风向有关!中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的3191偏北风！而夏季盛行的是暖湿的偏南风 这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南！其西 北!东三面多有有环山？以^抵抵挡寒冷的冬季风！⁰²⁵⁸南面略显开阔!以迎纳暖湿的夏季风。 　　由于是“面南南而居”?风水学中往往用青龙、白虎。朱雀？玄武！来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙 右为白虎？前为朱雀?后为玄武!”《阳宅十书》曰：“凡^宅宅左有流水!谓之青龙?右有长道？谓之白虎，前有汗池,谓之朱雀!后有丘陵！谓之玄武？为最贵地 ”于是？青龙，白虎！朱雀!玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称 但风水中何时开始使用这四种动物作作为方位神，一时无从稽考?不过！在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的的仰韶文化的墓葬中?有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青青龙”、“白虎”图形?^分分别位居埋葬者两侧 如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用！那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒！白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期,²⁶⁵⁶其实在上古时代!人们已有了较明确的方位神的观念！正如《礼记·曲礼上》》所说：“行？前朱雀而后玄武!左青龙而右白虎、”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字?构成南北东西四个天象，故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者 莫贵于青龙？”青龙,白虎！朱雀、玄武作为四方之神，后为道^教教所尊奉、以致在中国文化中影响广泛？ 　　青龙、白虎等四神作4847为方位神灵,各司某职职护卫着城市。乡镇？民宅。凡符合以下要求者即可称之为“四四神地”或“四灵地” 其条件是““玄武垂头，朱雀翔舞!青龙蜿蜒 白虎驯俯,”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵!右之白虎的山形要卧俯柔顺。这样的环境就是“风水宝地”? 　　风水宝地的构成!不仅要求“四象毕备”、并且还要讲究来龙，案砂,明堂!水口，立向等，《阳宅十书》说：：“人之居处,宜以大地地山河为主？其来脉气势最大。关系人祸富 最为切要、”“阳宅来龙原无异？居处须用宽平势，明堂须当容万马……或从山居或平原。前后^有有水环抱贵？左右有路亦如然!”“更须水口收拾紧!不宜太5102迫成小器 星辰近案明堂宽。案近近明堂非窄势！此言言住基大局面,别有奇特^分分等第,”这是一种从大环境而言的的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭。南方有远近呼应的低山小丘，左右两两侧则护山环抱、重重护卫、中向部分堂局局分明。地势宽敞？且有屈曲流水环抱！这样就是一个理想的风水宝地 正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏。高低错落。曲曲如活！中心出脉、穴位突起？龙砂虎砂、重重环抱。外山外水，层层护卫的发福发贵之地 ” 　　从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自8399然地理条件与生态系统 每一地域都有它特定的岩性！构造 气候，土质？植被及水文状况、只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时 才会使整个环境内的“气”顺畅活泼？充满生机活力？从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境，对于中国常见的背山面水的城市？村落而言？本身就是一个具有生态^学学意义的典型环境！其科学的价值是：背后的靠山 有利于抵挡冬季北来的寒风 面朝流水！即能接纳夏日南4164来的凉风,又能享有灌溉！舟楫！养殖之利、朝阳之势!便于得到良好的日照!缓坡阶地?则7914可避免淹涝之灾！周围植被郁郁？即可涵养水源?保持水土？又1710能调节小气候!获得一些薪柴!这些不同特征的环境因素综合在一起!便造就了一个有机的生态环境?这个富有生态意象，充满生机活力的城市或村镇？也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地? 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　　　-- 作者：山水时空缘 　　-- 发布时间：2005-9-14 17:06:00 　　-- 　　1楼[原创]有误。应为[转帖] 　　二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 　　在在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种种因素？对此风水中有一句话叫作“相地如相人”,如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势 如人之状!然其身一动、则手足自应,将主一出、则群兵必随。”“本身之龙要长远,身体必要端¹⁵⁸⁴正为上。手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵?主宾宾必以迎接为奇！”在这种人 地类同思想的基础上、风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴?一在头部，二在脐眼。三在阴部,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头?孩子初生囱门未满？微有窝者?即山顶穴也！中聚之穴！如人之脐、两手⁶⁷¹⁰即龙虎也,下聚之穴！如人之阴囊?两足即龙虎也!”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图 最能形象逼真地体现这种人。地同类的理念！ 　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的？所以自自然而然的将“天人合一”！“万物一体”的思想作为融贯整个风水学8790的灵魂,古代中国人很早就发现太阳，月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律！以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系！在古人看来!天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一小天地！阴阳五行!四时八节？一身之中皆皆能运用！⁵⁰⁷⁷”天地是个大宇宙!人身是个小小宇宙,人体与宇宙同构，天地分为阴阳、人体亦分阴阳,天地有五星五岳，人体亦亦有五官、五脏、天分分成十天干。表示地球^绕绕太阳转一圈,人亦对对应有十指!地分为十十二地支！表示一年月亮绕地球十二圈！人亦对应有9344十二经筋？十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后、年、月、日。时辰,周期性地气血流汪？盛衰开合 人^应应时辰月令？这一切都暗示着我们?人类^的的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命、人体完^全全是与宇宙相合的,人体之气与宇^宙宙之气以交流的,“天地定位?山泽通气?雷风相薄,水火(不)相射?”“天地与初并生，万物与我为一？”元气在宇宙5204天地间回荡,气在人人体中聚合?人实际上上被视为自然生态链的一环！与大自然相比、人是渺小的，人生存中的任何活动要吻合于自然!要取得与天地自然的合谐相处 因此。要避免在不利于人类生6485存的气息与环境中生活，人^的的建筑活动就要利于自然的合谐？风风水说中用气来解释自然环境？在^人人与天地自然环境的关系中！只要按照气的运动变化规律？也就是按照自然的秩序！求得与天地和自然万物合谐？就1671会获得平安与快乐？从而达8351到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地！而藏着天地间生气之地域？即为人类生长繁衍的理想居地 概括地说、风水理论的一切具体措施也就是围绕6453如何寻生气之凝聚点！如何迎气。纳气、聚气,通过对宇宙天地之气的迎合，引导和顺应,使人人体之气与之产生合谐，从而有助于于改善居住环境?保证人类的身心健康及后世的昌盛，从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术. 　　风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成?^其其中尤以水为生气之源?《水龙经》中说：“穴虽在山?祸福在水。”“夫石为山山之骨,土为山之肉!水为山之血脉?草木为山之皮毛？皆血脉之贯贯通也 ”因为^石石为山之骨。水为山之血脉!山以水为血脉!本身就是有机的？《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体。以泉水为血脉！以土地^为为皮肉！以草木为毛发！以舍屋为衣服。以门户为冠带？若得如斯！是事俨雅！乃为上吉，”这里明显地把⁴⁹¹⁰宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围围环境的和谐 这是风水关关于建筑思想的主旨！亦有着非0603常深厚的哲学底蕴！如《管子·水地篇》说：“水者？地之血气、如筋脉之通流者也、0001故曰水具材也，”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也！犹人之有血脉?血脉流动?泛扬动静 ” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个6061适宜的大地气场？即对人的生长发育最^为为有利的外环境、这个环境要山青水绣!风调雨顺?因为有山便有“骨”!有水便能“活”。山水相匹 相得益彰！所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配。^并并按照一定的风水空间结构进行组合 为什幺许多风水地能成为人们修心养性！休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适心旷神怡的感觉,从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没0977有道理的?难怪乎人们会孜孜不倦地追求合理组合的山水环境。 　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和5314城市化的后果作总结和反思、发现人类社会的发展越来越据弃自然！毁坏自然？将人与自然本应和谐的关系推向了反面！并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常、环境污染！缺乏自1199然情调等等？然而、人毕竟是人？有主观能动性?能自2176我调控自己?世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末。美国出现了“城^市市美化运动”！英国出现了“田园城市”的思潮？所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐?重归大自然的愿望、“田园城市”一度付诸实践！其思想启迪了不少城市规划学家?大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后。又于1993年2月召开了中国“山水城市讨论会”、钱学1777森先生指出!21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市” 规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素。山，水与城市浑然一体？蔚为特色 形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观！并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关?”吴先生独具慧眼!认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用？也启示我们。风水说关于山水空间^的的有效组合!一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极极的作用， 　　三 古代建筑风水学的现代运用与价值 　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学。由于时代^与与历史的局限。必然有着许多虚幻不实的成份,取其精华,去其糟粕!并用当代的语言与与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会、这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务 　　首先！要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈 用浅显易晓的现代表达手段!以便让更¹⁷⁰³多的人了解风水学的精义及现代价值,其次!应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”、去点化传统风水学！使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大,第三，要适应应当代城市建设 房地产开发及建筑业的高速发展。研究面临的各种新的问题？敢于创新?尽快地促进风水学的现代化、即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中, 　　当代社会的发展,是以城市建设为中心的、但众多的城市却没5495有山峦 或缺少河流,似乎与⁶⁵¹³传统风水中强调的依山傍水距离甚远!但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例、在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头！左右护砂,青龙白虎?朱雀玄武 ^可可以将纵横交错！四通八达的道路？看作是一条条的河流溪水、因为对于城市！民居建筑而言。自然环境即山岳河流等要素的影响 远不及毗邻宅周的4425其它屋宇 墙垣及道路等影响更为直接^和和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中 龙？砂。水。穴遂被赋予了新的特殊喻5436义而加以应用,正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中！高高屋连脊是真龙！虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗，”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水 一层墙屋为一层砂?门前街道即是明堂!对面屋宇⁹³⁰⁰即为案山?”在遵循传统风水学基本理念的基础上!充分利用与发挥各个地区！各种先天条件的优越性？细心发现个别地区的先天缺陷。并通过各种努力去改善其整体环境。去完善这个小区的建筑！同样可以收到良好的效果？这里例举海口国际交易中心的设计方案!可以称为将风水理论用于于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍， 　　海口国际⁵⁷⁹¹交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览 交易为主、兼容办公,旅馆等功能的综合设施！建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心 海交中心选址于市中心区？占地76？940平米!建设面2174积约24万平米,由会馆、宾馆。写字楼三部分组成,现代城市中中类似的综合性建筑。大多数是各个部分相对独立?将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上,5385即使是一面临街?也将几个功能区的入口绝对分开!⁶¹⁰²并对各自的外部空间作均质处理?这种方式虽然是基于对功能和交9040通的考虑？但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强。(2)难以形成集中的城市公共空间!更为重要的是这种代表西方建筑思5944想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖 从天人合一的理念出发：小至家庭住宅、大致大型复杂的综合性建筑群。乃至整个区域，都可视为一?即天地人互相联系。互相制约的一个整体，因此任何规模的建筑、都可以撜玛为蓝本进行设计或规划。 　　据此？担任设计任务的焦毅强3138等设计师，依循中国传统之文脉?把整个海交4142中心作为撜玛来设计构思，即4474在挢芡忌杓茢之中。合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂ 并对摷獢撔讛之说赋予新的含意,而成为现 代设计可借鉴之方法。具体的做法是：(1)将整个设计计方案按九宫格划分，(2)确定定总入口作为宅门的坐宫卦位,称为摲?粩,(3)遵循摷?亟ù4661笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则？布局建筑 即灵活地运用九宫图进行建筑布局。 　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南、找出伏位在东南的宅形凶吉方位图 据方位图可定：(1)北?东两向吉地高起？应成为重要的围合要素!因此安排写字楼?宾馆等主要高层建筑 (2)西南？东南？东北向为中性方位,则安排宾馆侧翼，分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场!（3）西侧和西北凶地较多!只安排体型低短的非居住性的会馆。其它为室外展场，建筑间隙较大？空地较多！ 　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案!特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局?会馆，宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域。使其功能和形式得以有机联系！增2008强了整个方案的统一性，(2)建筑布局上有疏有密!这既从功能和形式上上形成张弛效果!又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地！（3）将外空间作为交易活动的室外场地,形成内部围合的“现代院落”的模式？(4)写字楼！宾馆！会馆三面围合。形成具有封闭性的围合空间，这一空间由两个相连的方形“院落”组成,第一层次院落主要解决人口的交通问题!并为城市提供一块^较较公共性的空间！第二层次院落封闭性较强？东西两侧建筑相相距50米？建筑高度20多米，院落纵向延伸、主要为交易中心的内^部部人流解决交往！休息问题 并提供室外交易场地！两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的4345“虚轴线”,有利^于于“气”的会聚？疏导，通畅！（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间 连续的的空间序列！引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是不同的？这里灵活地^运运用了传统风水理论中的“形”、“势”概念、把建筑群体内大范围的外部部空间、具有为观赏目标的远观视距为“势”,用于总体空间的把握！约在200米左右,而20米左右的尺 度予人以人情味！可认识到建筑的的细部？称为“形”？用作细小的外空间划分、 随着人²¹⁴⁰们的行进，远势近形的相互转化?而予以生动的视^觉觉效果,获得以尺度转换为基础的空间的动态感知， 　　正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案力求一种优美,赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观 通^过过建筑的收合来划分空间层次。也划定了近景!中景,远景^等等景观层次。利用建筑体量间的空隙 使使空间通透引入多层次景观?(2)创创造曲线美，动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上,宾馆的曲线形平面及顶部层层退台 会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城城中连绵连缠的曲线形轮廓！有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板,凭添了海边的浪漫气息！(3)建筑体量东！北两向高峻纤秀？西向低矮庞大！形0504成均衡布局，建筑分布高低错落,疏密有序!绿化掩映其间?从每一条街区看都构成稳定的三角形构！ 　　总而言之!设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑？以现代的功能和技术条件为前提!始终⁹¹⁰⁵保持形式和功能的统一,但但在方案构思中！对古代建筑风水学的精髓及原则 敢于创造^性性的运用,超越外形模写的巢穴？不拘细节、以风水理论的博大精华。从而创造出一座充满“写意”的现代建筑，值得当代的设计界！建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习！借鉴、以促进中国建筑的现代化！ 　　---------------------------------------------

• 传统风水适用于现代建筑吗

  　　当然适用。完全要遵照平洋寻龙布局加之楼层室内内风水布局??

• 中国古建筑与现代建筑结合

  　　你是想写那个方面的！是古建筑和现代建筑在外形上的结合!^还还是理念上的结合。不是很明确 给你一篇写风水的吧。不过真的用的话最好还是在加加减减!弄成自己的东西!给你推荐看看看“中国古建筑演绎现代超设计 06上海双年展揭幕”,看了这3614个活动，找点灵感自己发挥吧~现成的东西不好弄啊 　　　　《 再谈中国古建筑及现代仿古建筑规划中的风水设计学理论与实践 》 　　　　前言——天地人失序！人生浮躁无归！心如弃儿。是社会追求过度的物欲的结果?现代建筑风水学的原则。也许能为社会找到一种和谐的秩序和安静。一种自得其其所的人生享受—— 　　　　一． 中国风水学的基本架构： 　　整体上说、中国古建筑由三大理论系统构成。即中国古风水学,中国建筑营造学和中国造园学构成 其中中国古风水学是最重要的部份。体现着中国人灵魂深处的的生活理想追求 直接影响着王朝兴衰!政治风云。家族繁衍、区域变迁，个人命运。富贵贫*!故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响，言者凿凿?闻者恭如？虽乞儿闻吉言而雀跃。诚王侯听危词而动容, 　　中国风水学宣称其理论依据1513是易理易构、弘扬天人合一的思想。概论之，其由形3356法和理法构成、万法归宗,罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物?因此！不通罗盘即不谙风水!人们通常把不识罗盘的风水看法?当4440成街尾巷议、不会太认真真对待 　　梳理古风水学的内在结构。其理论架构主要为天、地。人三才的处理方法 天理中涉及季节变迁！灾情变化?气流风向 雷电。太阳,月亮，星辰和方位等对人间影响的规律！ 　　在地理层面上，主要⁷⁶⁴⁴研究山川,河流,树木!潮汐?地形？土壤等方面对人居的直接，间接的影响, 　　在生命层次上？则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。 　　　中国传统思想认为。生为寄居、死为永归？生于³⁹⁹⁶世上是一个暂时的旅程 因此！死的归宿地有时比生更重要，由此!中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类、而且阴宅常常比阳宅工程更大。更辉煌 如秦始皇陵等。 　　复杂的风水理论，都恪守天人合一?阴阳平衡、五行生克三大古典的原则、无2362论是千尺为势，百尺为形的分类,还是以罗盘为导向向的峦头法：觅龙，察砂，观水,点穴！取向？以及寻求求整体上的内敛向心？围合合调场的追求，可以明确地找到其理论根据 无非是以下一组传统文化理论工具： 　　阴阳五行、相生相克、干支丹肖 四时五方,河图洛书,八卦九宫,七曜九星。四季节令、星象分野，北斗七星 二十八宿 原始传说。 　　理气法追求形以目观、气须理察?体用相顺,符镇法则分二类,一类为方位符镇，一类为时间符镇？前者对不吉处设置避邪物趋利避害 后者多利用文字符,对特定的日子,特定的行8831为（如动土日 出行日之说）进行规避、 　　　　讲求藏风收水。天人合一的风水学思想，我们发现,其内在的价值追求 用现在时髦的语言可以概括为： 　　　　追求人文景观与自然景观的和谐统一, 　　　　追求人工环境与自然观境的和谐统一。 　　　　追求人于天地间的自然协调，同频共振。 　　　　例如对住宅的理想追求。要先察住宅的出入!当有自然的风口!明暗隐掩掩要适宜 最好水口要曲折有情、地势宜前低后高,最最好的住宅方位应背山？面水,向阳! 　　居者当卜宅而居。择地而建,其地当当土色坚厚,四面之风不冲？尤其没有^地地下风、追求山的深藏周纳 地势高燥、水当环流而不近浸、这⁶²⁷¹是风水的基本意义、 　　此外要追求整6549体建筑的和谐。用建筑2621的布局,空间分割,方位调整！色彩运用？图案选择^种种种风水学中特有的隐喻和象征!达到身心之和! 　　　　中国古风水学的内在结构？剥开层层迷雾、可以简单⁷⁶⁹¹概括为如下中国哲学意义上的追求!以及在住宅与建建筑中的......余下全文>>！

• 与中国古代风水建筑有关的书

  　　周易里面面有记载、

• 从现代的风水学上看，请问哪一派是最好的？

  　　赣州三僚是中国风水水文化第一村?自唐代以来 杨筠松率弟子曾文辿，廖瑀等人在三僚著书立说 聚徒传艺!创立了中国影响力最大的风水流派——形势派， 　　　　　三僚风水。与其为代表的赣南形势派风水术?是中国风水的主流思想，虽然时过境迁、物是人非!三僚风水依旧保持着极大的群众基础、和广泛的社0315会影响力! 　　　　杨筠松创立的形势派风水思想强调“山龙落脉形势”为主 开创了后世风水中的的“形法派”、因传播地点首先是在江西。故又称称“江西派”!虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师？但这一派并不完全排斥斥方位？与强调“理气”的“福建派”各有侧重，杨筠松的理论主^要要是针对阴宅的！但阳宅也⁹⁷⁷⁸常用之！ 　　　　“形势派”的主要成员大多是饱学之士、雄厚的文化功底使他们能真正谙熟风水术的精华所在？并触类旁通、将其运用到建宅！筑城!兴宫以畅畅军事等诸多领域，如明十三陵的9904勘择者廖均卿？元大都的选址人与规划者刘秉忠、赵秉温和明代的刘伯温?就是其⁹⁹⁰⁸中的佼佼者。 　　　　理气派风水的诞生比比形势派晚。大概是南宋?也是赣州人王伋等人正式创立了理气派,注重使用罗盘定向 并借鉴形势⁸²⁷⁶派理论 在形势派基础上引入《周易》学说和占星学说 形成了自己独特的理论系统！ 　　　　明朝后至现在，已经没有形势5935和理气的划分。都相互学习，借鉴、融合了! 　　　　欢迎广大风水爱好者,点击我的头像。查看更多资料 共同交流！?现代建筑风水

• 关于现代设计中需不需要风水的辩论

  　　设计是为了什么 　　是服务人的 　　人有需求、肯定就需要 　　不要说什么封建^迷迷信之类 只要是社会的人？有几个对某些事情没有点隔应的 　　有需要?才有市场！有市场，才有相关的东西出现 　　即使是美国总统川普，自己家也养了几十年的风水师傅 　　所谓封建迷信！科学一说是多数是以西方学术为主的 　　难道川普这样的家族和人、还没有相关的科学学知识吗？

• 建筑风水的重要性

  　　历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞 他在《葬书》中说：“葬着生气也。气乘风则散,界水则止，古人1336聚之使不散?行之使有止！故谓之风水!”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散,有水则气止而风无 故风水二字为地学之最 而其中以得水之地为上等 ^以以藏风之地为次等!”这就是说、风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下？才能得到生气?什么是生气呢，《吕氏春秋-季春》云：“生气方盛,阳气发泄、”生气5615是万物生长发育之气！是能够焕发生命力的元素 对于风水一词。《^辞辞海》的定义是：风水！也叫堪舆、旧中国的一种迷信!认为住宅基地或坟地^周周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福？也指相宅、相墓之法!如今学者们对《辞海》的定义持不同见解 主要倾向是不同意将风水与迷信划等号、尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址布局的艺术、不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学、”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。其范围包含住宅 宫室!寺观？陵墓,村落!城市诸方面?其中涉及陵墓的0062称阴宅?涉及住宅方面面的称为阳宅”!最近台湾学者又提?风水是地球磁场与人类关系学、看来？风水大有被抬高扶正的趋势 在论及风风水界时 我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果、又要坚持实事^求求是的态度，风水学是一种传统文化现象、一种广泛流传的民俗？一种择吉吉避凶的术数？一种有关环境与人的学问 一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人人们长期实践经验的积淀?从现代科学理论来看，风水学是地球物理学 水文地质学！环境景观学，生态建筑学？宇宙星体学，地球磁场方位学!气象学和人体信息学合一的综合性科学！ 风水是文化。是科学!是技术。是迷信、风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操6115作技术，风水学是中国传统建筑的灵魂。 风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱？风水0859实际是地理学？气象学 生态学？规划学和建筑学的一种综合的自然科学!它是关于“理”!“数”，“气”！“形”的理论体系?这一体系遵行如下法则：1、自然的法则 2?自7596然的数值比，3 自然的气息。4，自然的外形！风水是这样的一门艺术?它通过对事物的安排?从建筑奠基到室内装饰？企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡!4550来获得吉祥之气？从而促进健康。增加活力，！

• 建筑风水的结语

  　　我国风水发展源远流长？至今已有三千多年的历史。我们从历2694代古建筑中不难看到风水学发展应用的痕迹!中国文化传统讲究“天地人合一”！主张人与自然相辅相成!协调统一 这与风水学的主张是一致的。风水学的科学性一直以来都是人们争论的焦点?虽然现0489代环境。空间？生态、心理等科学在一定6322程度上与一些风水理论不谋而合，但风水学中的很多玄学理论仍然充满神秘的色彩，^对对待风水学的态度应当是取其精华？去其糟粕。就好象有不少建筑师也在研究风水，^但但他们是因建筑设计所需去研究 并非认真地将“风水学”当作一门独立学术？我我们还可以看到！中国的风水观念实际受到中国传统的儒 道!释诸家哲哲学以及中国传统美学思想的深刻影响!是综合了中国文化的产物。风水最简洁的表述可以叫“时空”!也即是所有建筑的时间和空间 形势和方位不同！其所秉之气也不同、最终吉凶祸福也不同,!

• 做建筑的需要学习风水吗？

  　　这个风水不是我们平常^就就那么说的风水 作 为一个建筑的学生 特别是在中国 还是可以看一下 现在研究比较客观 去了很多没有根据的说法 风水还是很有一些理论根据的 它跟我们说的环境啊 水文 地质地貌 空气流 朝向什么的很关切 是很有用的。

• 传统风水与现代家居装修的关系？

  　　风水的本意是对最佳居住环境的选择的一种方法、传统的风水理论及调整方法对现代家居装修还是有一定的作用的？⁶⁸⁷⁸比如空气流通!光线利用等、常要通风又不能太⁶³⁶⁷冲（纳气） 既要尽量多的利用自然光。又不能直射（光煞），等等。