从论语中取名字
- 男孩取名字，姓谭，出自楚辞或论语
谭轻侯，从论语中取名字
- 《论语》中有关“诚信”的记述
论语·学而篇 学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名？《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名!《学而》2096一篇包括16章、内容涉及3128诸多方面 其中重点是“吾日三省吾身”!“节用而爱人！使民以时”!“礼之用!和和为贵”以及仁。孝！信等道德范畴, 【原文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之!不亦说(4)乎!有朋(5)自远方来!不亦乐(6)乎?人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎、” 【注释】 (1)子：中国古代对对于有地位！有学问9678的男子的尊称,2266有时也泛称男子?《论语》书中“8698子曰”的子，都是指孔子而言、 (2)学：孔子在这里所讲的“学”！主要是指学习西周的礼,乐、诗！书等传统文文化典籍! (3)时习：在周秦时代。“时”字用作作副词、意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”！“习” 指演习礼，乐,复习诗。书?也含有温习？实习！练习的意思, (4)说：音yuè？同悦!愉快 高兴的意思、 (5)有朋：一本作“友朋” 旧注说?“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人 (6)乐：与说有有所区别。旧注说！悦在内心?乐则见于外 (7)人不知：此句句不完整，没有说说出人不知道什么，缺少宾语 一般而言,知、是了解的意思！人不知？是说别人不了6943解自己！ (8)愠：音yùn!恼怒、怨恨 (9)君子：《论语》书中的君子!有时指有德者！有时指有位者!此处指孔子子理想中具有高尚人格的人! 9138【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗？人家不了解我、我也不怨恨、恼怒!不也是一个有德的君子吗、” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高、说它是“入道之门，积德之基”？本章章这三句话是人们非常熟悉的 历来0088的解释都是：学了以后,又时常温习和练习。不也高兴吗吗等等!三句话?一句一个意思?前后句子也没有什么连贯性?但也有人认为这样解释不符6830合原义？指出这里的“学”不是指学习。而是指学说或主张 “时”不能解为时常！而是时代或社会的意思,“习”不是温习?而是使用？引申为采用 而且 这三句话不是孤立的、而是前后9706相互连贯的,这三句的4476意思是：自己的学说,要是被被社会采用了?那就太高兴了,退一步说，要是没没有被社会所采用 可是很多朋友赞同我的学说！纷纷到我这里来讨论问题!我也感到快乐，再退一步说,即使社会不采用。人们6343也不理解我 我也不怨恨、这样做！5176不也就是君子吗，（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说！而且也有一定的的道理。供读者在理解本章内容时参考 此外？在对“人不知?而不愠”一句的的解释中、也有人认为 “人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢、当时因为孔子有说话的特定环境。他不需要说出知道什么。别人就可可以理解了,却给后人留下一个谜!有人说。这一句是接上一句说的！从远方来的朋友友向我求教？我告诉他,他还不懂。我却不怨恨。这样。“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了！这样的解释似乎有些牵强， 总之,本章提出以学习为为乐事?做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌,诲人不倦?注重修养。严格要求自己的主张，这些思想主张在《论语》书中多处可见 有助于对第一章内容的深入了解！ 【原文】 1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2) 而好5291犯上者(3)!鲜(4)矣?不好犯上、而好作乱者，未之有也(5)!君子务本(6)、本立而道生(7),孝弟也者,其为人之本与(8)？” 【注释】 (1)有子：孔子的学生,姓有？名若 比孔子小13岁,一说小33岁 后一说较为可信 在《论语》书中!记载的孔子学生,一般都称字，只有有曾参和有若称“子”？因此。许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述, 4171 (2)孝弟：孝 奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度、弟！读音和意义与“悌”（音tì）相同,即弟弟对待兄长的正确态度?孝。弟是孔子和儒家特5453别提倡的两个基本道德规范!旧注说：善事父母曰孝！善事兄长曰弟。 (3)犯上：犯！冒犯，干犯！上？指在上位的人! (4)鲜：音xiǎn？少的意思、《论语》书中的“鲜”字、都是如此此用法? (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型?古代汉语的句法有一条规律！否定句的宾语语若为代词 一般7881置于动词之前, (6)务本：务、专心?致力于，本?根本, (7)道：在中国古代思想里！道有多种含义!此处的道?指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实实际生活的体现 简单讲？就是治国做人的的基本原则？ (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴？又是2256伦理道德准则。为仁之本 即以孝悌5790作为仁的根本、还有一种解释。认为古代的“仁”就是“人”字,3574为仁之本即做人的根本、 【译文】 有子说：”孝顺父母。顺从兄长，而喜好触犯上层统治者！这样的人是很少见的,不喜好触犯上层统治者!而喜好造反的人是没有的 君子专心致力于根本的事务！根本建立了,治国做人的原则也就有了 孝顺父母!顺从兄长?这就是仁仁的根本啊，” 【【评析】 有若认为!人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服？那么他在外8485就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提?孝弟弟以忠为目的 儒家认为 在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情 再把孝弟推广到劳动民众中去,民众也会绝对服从？而不会起来造反、这样就可以维护国家和社会的安定, 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学！伦理思想想非常重要？在春秋时代!周周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯 诸侯以下也是如此？整个社会从从天子、诸侯到大夫这这样一种政治结构,其基础是封封建的宗法血缘关系？而孝?悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求! 孝悌与社会7950的安定有直接关系！孔子看到了这一点。所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上！说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人！都继承了孔子的的孝悌说、主张“以孝治天下”！汉代即是一个显例 他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段。把老百姓禁锢在纲常名教!伦理道德的桎梏之中、对民众的道德观念和道德行为8496产生了极大影响,7491也对整个中国传统文化产生深刻影响 孝悌说是为封建统治和宗宗法家族制度服务的！对此应有清醒的认识和分析判别!抛弃封建毒素 继承其合理的内容!充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用， 【原文】 1·3 子曰：巧言令色(1)。鲜(2)仁矣，” 【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色,致饰于外!务以说人？”巧和令令都是美好的意思，但此处应释为装出和颜悦色的样子! (2)鲜：少的意思？ 【译文】 孔子说：“花言巧语！装出和颜悦色的样子。这种人的仁心就很少了 ” 【评析】 上一章1027里提出?孔子和儒家学说的核心是仁,仁的表现现之一就是孝与悌，这是从正面阐述什么是仁的问题!这一章，孔子讲仁的反面、即为花言巧语!工于辞令、儒家崇尚尚质朴？反对对花言巧语?主张说话应谨慎小心!说到做到，先做后说。反对说话办事随心所欲、只说不做，停留在口头上、这表明，孔子和儒家注重人的实际行动。特别强调人应应当言行一致？力戒戒空谈浮言。心口不一!这种踏实态度和质朴精神长期期影响着中国人。成为中华传统统思想文化中的精华内容、 【原文】 1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身 为人谋而不忠(3)乎。与朋友交而不信(4)乎,传不习乎。” 【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆！生于公元前505年 鲁国人!是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代?曾参是孔子的得意门生。以孝子出名?据说《孝经》》就是他撰写的？ (2)三省：省（音xǐng） 检查、察看,三省有几种解释：一是三次检查、二是从三个方面检查。三是多次检查！其实！古代在有动作性的动词前加上数字!表示动动作频率多、不3681必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠,此处指对人应当尽心竭力？ (4)信：旧注曰：信者 诚也 以诚实之谓信！要求人们按照礼的的规定相互守信，以调整人们之间的关系! (5)传不习：传？旧旧注曰：“受之于师谓之传！老师传授给0837自己的？习!与与“学而时习之”的“习”字一样。指温习，实习 演习等！ 【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己 为别人办事是不是尽心竭力了呢！同朋朋友交往是不是做到诚实可信了呢。老师传授给我的学业是不是复习了呢!” 【评析】 儒家十分重视个人的道德修养？以求塑造成6231理想人格!而本本章所讲的自省,则是自我修养的基本方法 在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中！即人们的思想信仰开始发生动摇？传统观念似乎已经在人们的头脑脑中出现危机!于是?曾参提出了““反省内求”的修养办法?不断检查自己的言行？使自己修善成完美的理想人格？《论语1594》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己 1884进行自我批评。加强个人思想修养和道德修养?改正个人言行举止上的各种错误?这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方、因为它特别强调进行修养的自觉性, 在本章中！曾子还提出了“忠”和3849“信”的范畴！忠的特点是4877一个“尽”字、办事尽力!死而后已。如后来儒家所说的那样,“尽己之谓忠”？“为人谋而不忠乎。是泛指对一切人！并非专指君主?就是指对包括君主在内的所有人？都尽力帮助、因此、“忠”在先秦是一般的道德范畴？不止用于君臣关系,至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”?这既与儒9852家的忠有关联？又有重要的区别!“信”的涵涵义有二？一是信任？二是信用?1523其内容是诚实不欺！用来处理上下等级和朋友之间的关系,信特别与言言论有关,表示说真话！说话算数 这是一个人立身处7766世的基石。 【原文】 1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)？敬事(3)而言,节用而爱人(4)!使民以时(5)，” 【注解】 (1)道：一本作“导”，作动词用、这里是治治理的意思? (2)千乘之国：乘。音shèng，意为辆!这里指古代军队的基层单位！每0198乘拥有四匹马拉的兵车一辆。车上甲士3人、车下步卒72人!后勤人员25人，共计100人？千乘之国 指拥有1000辆战车的国家、即诸侯国，春秋时代?战争频仍！所所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代!千乘之国已经不是大国! (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度?尤其是对待所从事的事务要谨慎专一!兢兢业业。 (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别，广义的“人” 指一切人群?狭义的“人”。仅指士大夫夫以上各个阶层的人？此处的“人”与“民”相对而言。可可见其用法为狭义! (5)使民以时：时指农时？古代百姓以农业为主!这是说说要役使百姓按照农时耕作与收获！ 2482 【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家 就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用?诚实无欺!节约财政开支而又爱护官吏臣僚？役使百姓姓要不误农时”, 【评析】 孔子在本章中所说的话?主要是对国家家的执政者而言的、是关于治理国家的基本原则！他讲了三个方面的问题。即要求统治者严肃认真地办3398理国家各方面事务、恪守信用！节约用度 爱护官吏,役使百姓应注意不误农时等、这是治国安邦的基本点， 康有为说，孔子的学说是“爱人”?泛爱一切人！但本章里所说说的“爱人”则非此意,他所说的“人”不是百姓、而是官吏！是有地位的人 而“民”才是百姓？是被治者役使的对象！可见!“爱人”不是爱一切人?而只是爱统治集团中的人!“节用而爱人!使民以时””的思想是合理的、反映了孔子的社会思想！但这与“爱人”与否则无太大干系?从另一个角度说 孔子这里是为统治者治理国家。统统治百姓出谋划策 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法!但那都是为了治民众者?即权势者设想的方法,为民众众本身的!却一点也没有 ”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的？因而颇具尖锐性。 【原文】 1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝,出(3)则弟、谨(4)而信 泛(5)爱众。而亲仁(6)，行有余力(7)？则以学文(8)！” 【注释释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人?二是指学生,这里是用一种意义义上的“弟子” (2)入：古代时父子分别别住在不同的居处!学习则在外舍,《礼记·内则》：“由命士以上?父子子皆异宫”!入是入父宫！指进到父亲住处!或说在家！ (3)出：与“入”相对而言！指指外出拜师学习 出则弟、是说要用弟道对待师长,也可泛指年长于自己的人? (4)谨：寡言少语称之为谨！ (5)□：音fàn。同泛!广泛的意思? 5349 (6)仁：仁即仁人。有仁德之人? (7)行有余力：指有闲暇时间! (8)文：古代文献？主要有诗!书 礼，乐等文化知识, 【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前、就孝顺父母？出门在外!要顺从师长，言行要谨慎、要诚实可信 寡言少语。要广泛地去爱众人？亲近那些有仁德的人?这样躬行实践之后,还有余力的话！2181就再去学习文献知识。” 【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题！本章再次提及这个问题？孔子要求弟子们首先要致力于孝悌!谨信。爱众？亲仁 培养养良好的道德观念和道德行为,如果还有闲暇4380时间和余力!则用以学习古代典籍?增长文化知识！这表明？孔子的教育是以道德教教育为中心,重在培养学生的德行修养,而对2117于书本知识的学习?则摆在第二位。 孔子办教育、把培养学生的道德观念放在第一位?而文化学习只是第二位的 事实上！历史上上的任何阶级?无论论奴隶主阶级？地主阶级?还还是资产阶级！教育都是为其政治服务的!尤其重视学生的道德德品行和政治表现？把“德”排在“识””的前面?这是阶级的需要，他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才! 【原文】 1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色,事父母能竭其力?事君。能致其身(4)!与朋友交 言而有信？虽曰未学、吾必谓之学矣。” 【注释】 子夏：姓卜!名商？字子夏!孔子的学生？比孔子小44岁。生于公元前507年。孔子死后！他在魏国国宣传孔子的思想主张？ (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用、尊重的意思?贤贤贤即尊重贤者? (3)易：有两种解释,一是改变的意思！此句即为尊重贤者而改变好好色之心，二是轻视的意思！即看重贤德而轻视女色、 (4)致其身：致！意为为“献纳”,“尽力”？这是说说把生命奉献给君主 【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重!侍奉父母、能够竭尽全力!服侍君主,能够献出自己的生命!同朋友交往?说话诚实恪守信用？这样的人,尽管他自己说没有学习过、我一定说他已经学习过了?” 【评析】 上一章有“行有余力！则9504以学文”一句!本章中子夏所说的这段话 实际是对上章的进一步发挥。子夏认为 一个人有没有学问!他的学问的好坏?主要不是看他的文化知识,而是要看他能不能实行“孝”？“忠”！“信5640”等传统伦理道德,只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了，所以!将这一章与前一章联系起来阅读分析 就更可以看看到孔子教育重在德行的基本特点 【原文】 1·8 子曰：“君子(1)？不重(2)则不威？学则不固(3)。主忠信(4)，无(5)友不如己者(6),过(7)则勿惮(8)改？” 【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终。因此这里应当有一个断句， (2)重：庄重，自持。 (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解!与上句相连、9882不庄重就没有威严、所所学也不坚固,二是作固陋解,喻人见闻少、学了就可以不不固陋、 (4)主忠信：以忠信信为主？ (5)无：通毋 “不要”的意思 (6)不如己：一般解释为不如自己 另另一种解释说!“不如己者!不类乎己、所谓‘道不同不相为谋’也,”把“如”解释为“类似”,后一种解释更更为符合孔子的原意！ (7)过：过错，过失? (8)惮：音dàn。害怕。畏惧？ 【译文】 孔子说：“君子！不庄重就没有威严。学习可以使人不闭塞?要以忠信为主!不要同与自己不同道的人交朋友、有了过错,就不要怕改正？” 【评析8622】 本章中!孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严,认真学习?慎重交友。过而能改等项，作为具有理想人格的君子、从外表2265上应当给人以庄重大方 威严深沉的形象，使人感到稳重可靠！可以付付之重托？他重视学习 不自我封闭!善于结交朋友，而且有错必改？以上所提四条原则是相当重要的，作为具有高尚尚人格的君子！过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度！可以说。这一思想闪闪烁着真理光辉？反映出孔子理想中的完美品德?对于研究和理解5630孔子思想有重要意义, 【原文】 1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)。民德归厚矣？” 【注释】 (1)慎终：人死为终 这里指父母的去世？旧注曰：慎终者丧尽其哀！ (2)追远：远指祖先，旧注曰：追追远者祭尽其敬、 【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世 追念3251久远的祖先 自然会导致老百姓日趋忠厚老实了！” 【评析】 孔子并不相信鬼神的存在?他说说“敬鬼神而远之”?就证1390明了这一点 尽管他没有提出过人死之之后有所谓灵魂的存在这种主张?但他却非常重视丧祭之礼？在孔孔子的观念中 祭祀已经被被异化,不单是祭祀亡灵。而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现,通过祭祀之礼！,可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感？因此？本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容, 儒家重视孝的道德、是因为孝是忠的基础、一个不能对父母尽孝的人。他是不可能为国尽忠的?所以忠是孝的延伸和外化！关于忠。孝的道德观念、在《论语》书中时常出现！表明明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念,希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子!这是与春秋时代宗法7326制度相互适应的?只要做到忠与孝？那么？社会与家庭就可以得到安定! 【原文】 1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也！必闻其政 求之与，抑(5)与之与、”子贡曰：“夫子温、良，恭!俭?让(6)以得之?夫子之求之也！其诸(7)异乎人之求之与，” 【注释】 (1)子禽：：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼尼弟子列传》未载此人,故一说子禽非孔子学生 (2)子子贡：姓端木名赐!字子贡！卫国人！比孔子小31岁,是是孔子的学生，生于公元前520年！子贡善辩？孔子认为为他可以做大国的宰相,据《史记》记载。子贡在卫国做了商人 家有财产千金？成了有名的商业家, (3)夫子：这是古代的一种敬称。凡是做过大夫的人都可以取得这这一称谓,孔子曾担任过鲁国的司寇！所以他的学生们称他为“夫子”!后来?因此而沿袭以称呼老师,《论语》书中所说的“夫子”?都是孔子的的学生对他的称呼， (4)邦：指当时割据的诸侯国家！ (5)抑：表示选择的文言连词?有“还是”的意思？ (6)温，良，恭、俭、让：就字面理解即为：温顺。善良?恭敬?俭朴,谦让？这是孔子的弟子子对他的赞誉、 (7)其诸：语气词 有“大概”“或者”的意思， 【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家、总是预闻这个国家的政事 （这种资格）是他自己求得呢！还还是人家国君主动给他的呢、”子贡说：“老师温良恭俭让？所以才得得到这样的资格 （这种资格也可可以说是求得的），但他求求的方法！或许与别人3567的求法不同吧。” 【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话 把孔子的为人处世品格勾划出来，孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重,就在于孔子具备有温和,善良？恭敬！俭朴?谦让的道德品格，例如？这五种道德德品质中的“让”？在人格的塑造过程中、就起着十分重要要的作用？“让”是在功名利权上先人后己！在职责义义务上先己后人,让让用之于外交如国事访问？也是合乎客观需要的一个重要条件、孔子就是是因具有这种品格?所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇！孔子认为、好胜,争取名声，夸功!争取名利？争不到便怨恨别人,以及在名利上贪心不足,都不符合让的原则,据此可知。让这一基本原则形成社会风尚8798的可贵之处是：就人情而言 长谦让名利地位之风!人们就多学别人所长9899而鉴人所短？前者可以导人于团结。亲睦？向善、后者则诱人嫉贤妒能！二者的社会效果截然相反、 【原文】 1·11 子曰：“父在 观其(1)志、父没，观其行(2) 三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣，” 【注释】 (1)其：他的？指儿子!不是指父亲! (2)行：音xìng！指行为举止等, (3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解。只是说要经过一个较 长的时间而已。不一定仅仅指三年的时间! (4)道：有时候是一般意义上的名词。无论好坏?善恶都可以叫做道,但更多时候是积极意义的名词?表示善的,好的东西,这里表示“合5939理内容”的意思？ 【译文】 孔子说！“当他父亲在世的时候、（因为他无权独立行动）？0781要观察他的志向?在他父亲死后！要考察察他的行为！若是他对他父亲的合理部分长期不加改变!这样的人可以说是尽到孝了。” 【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题？把“孝”字具8861体化了,鲁迅曾经说过：“只要思思想未遭锢蔽的人 谁也喜欢子女比自己更强。更健康,更聪明高尚 －－更幸福！就是超越越了自己，超越了过去?超越便便须改变,所以子孙对于祖先的事，应该改变?‘三年无改于父之道可谓孝矣。2495’当然是曲说?是是退婴的病根?”（《坟·我们现在怎样做父亲》） 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是是尽孝了!其实,这样的孝,片面强调了儿子对对父亲的依从？宋儒所作作的注说？如不能无改于于父之道。所所行虽善亦不得为孝？这样 无改于父之道则成成了最大的善?否否则便是不善!这样的判定原则？正如鲁迅所说的。?是歪曲的！历史在发展！社会在前进！人们的思想观念！言行举止都不能总停留在过去的水平上、“青出于蓝而胜于于蓝”?后代超过前代？这是历史的必然。 【原文】 1·12 有子曰：“礼(1)之用?和(2)为贵，先王之道(3)！斯(4)为美、小大由之,有所不行。知和而和!不以礼节(5)之 亦不可行也。” 【注释】 (1)礼：在春秋时代？“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范?孔子的“礼”？既指“周礼”，礼节,仪式 也1414指人们的道德规范 (2)和：调和！和谐!协调！ (3)先王之道：指尧？舜，禹！汤，文?武 周公等古代帝王的治世之道， (4)斯：这？此等意?这里指礼！也指和 【译文】 有子说：“礼的应用 以和谐为贵 古代君主的治国方法!可宝贵的地4139方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做?有的时候就行不通，（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节节制和谐。6128也是不可行的?”?
- 男孩取名字，要出自楚辞，诗经或论语，谢谢！
张漫索 Wu将上下而求索.] 张斯 Kong子[逝者如斯夫,不舍昼夜.] 张鸿 Hong鹄之志. 张然 Ming[采菊东东篱下,悠然见南山.] 张修 Ci Zhang安知 Le?] 以上.仅供参考,自己权衡. 其实名字还是父母亲自取好,对孩子的期望与祝福么. 另.大可不必拘泥于甚麽楚辞诗经论语,毕竟不一定今不如古. 另附诗一首. [李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜.江山代有才人出,各领风骚数百年.]？
- 怎么取名字
宝宝取名字！应6969参照如下建议： 1!清新 有美好的含意?巧妙地与姓氏妙搭配更好。在中国人看来、起个含意深刻?讲究字义的好名字是个起码要求？ 2？易读易写,读读起来铿锵顿挫?其谐音也要考虑!生僻字并不能代表有文化内涵 所以说笔划不宜太多！更不要起个连电脑都无法输入的名字！否则会带来诸多不便 3，要避免与别人重复！单名1426容易重名。国家也在限制单字名报户口?用双名较好， 要不落俗套?男孩子不要只是英雄豪杰?雄才伟略?大富大贵,一味跟风3828求 “天,宇”等似乎大气的名字、这这样也容易重名,也不要斯坦。路易，保罗，迈克？约翰!伊丽莎白类似英文名字、女孩孩不要老是柔芬婀娜多姿,也最好不用优，子等日本名。还是给孩子一个具有自己民民族特色和习俗的名字、 4 起名用字规范化 目前 国家有关部门经经过大量统计 确认并编制了一。二级汉字库,共共有国家标准汉字6763个,正正在逐步推广!起名必须在此范围的字?才能报户口? 5、周易起起名是应当注重的。国外科学界 都在研究中华瑰宝“易经”?我们为何还唯心的视之为“迷信”,!现在很多书籍都在介绍：结合生辰八字五行取名，能给宝宝带来一生好运!由此可知给宝宝宝起名字。应当注重取全吉名字!？
- 求诗经楚辞中带rong（二声）的词语，用来取名字，唐诗或者宋词中的也 20分
荣 容，融？蓉。榕 绒、溶!熔!冗！戎？茸,这些字古诗词中都有、要要看你选定哪个字、
- 取名字中带然字好吗?
取7234名字中带然字好 然：含有对。肯定之意，起衬字的作用。跃然 爱然 娇然？韵然。风然 宇然， 《说文解字》释云：烧也！从火肰声, 然表示合适,信守!倜然?意义优美！ 意蕴该名字可以趣解为：“飞舞于深邃浩然的海水里” ！
- 《周易》，《论语》，《道德经》谁对中华文化影响最大
个人认为是《周易》 其实《周易》只是《易经》的一种。《易》有多种！现在已知的《易》至少有四种——连山（夏夏易） 归藏（商易）？周易。汉易（焦京之易）?什么是《易》。其其实用现代语言讲、非常简单——就是哲学? 0886《易》在古代中华上古文化背景里面的含义就等于现代文化背景下所讲的“哲学”，《论语》是孔门弟子对孔子言传身教的总结——通过孔子言行的个案?以一种““解构主义”的形式宣讲了儒家的伦理哲学,而《周易》（乃至所有类型《易经》）其实是以“解构主义”的形式宣讲（现代人所谓的）哲学——天地之道，孔子研究《周易》 做0097《易传》等十翼?这实际上是他借助周易的哲学内涵，为自己的伦理观找到了“道”的依据、例如 《论语》名言：“三人行，必有我师焉，择其善者而而从之。其不善者而改之,”?这种观点的“天道”依据（即哲学上的合合理性）。孔子在《周易》的“地山谦卦”,“火泽睽卦”9913中找到了依据？孔子从《谦卦》易理中看到了为学!为弟子之道在于山在地下——即“不显山露水” 高大的山处于地下而不显 这样是合乎天道的，于是““谦谦君子有终吉”！但同时,孔子也从《睽卦》中看到了一种人对原则的秉持，在学习他人时必须坚守自己的原则与底线、不能失去去理智和判断力、也就是不能迷3334信——“上火下泽!睽、君子以同而异？”。在《论语》中这个道道理表述为“其不善者而改之”！这倒与西方一句名言相佐证——“吾爱吾师！吾更爱真理”?《道德经》是道家对天道认识的第一部总述？其中的基本思维模式还是来自《周易》（乃至其他《易经》） 比如2350《道德经》所讲的“万物负阴而抱阳！冲气8012以为和”！这就是《周易》中“9635泰卦”的意象,《《泰卦》上坤下乾?外阴内阳、正是负阴而抱阳、地气（阴气）居高而下沉 天气（阳阳气）处下而上升！本来相冲（先天八卦图上，乾坤相对即相冲）的二气相交 由冲转化为合,此即“冲气以为和”！之所以是吉利的！因为这是对立事物的一种“建设2216性”的相处方式、也就是我们现代人所说的“双赢格局”,又如《道德经》所讲的治国!治民的管理之道在于“虚其心!实其腹,弱其志！强其骨”、这其实是取自《周易》的“火天大有”卦的卦意 离在上卦！对应于于心脏部位的五爻之位为阴爻（虚）、而内卦代表内腹则三阳而实，而这个中虚6184的离卦却是象征光明的!正是这种易理激激发出了道家一个很关键的思想——在道理取用的关键点上用阴?尚柔。因8062为阴是虚静,而这是光明之本本——何为“虚其心”、就是弱化其“自主意识”（（也就是佛家所讲的“无我”）,“弱其志”——则表表示减少纯粹的空想?好高骛远!从领袖君主到人民！都要“虚虚其心” 不要固执己见,以自我为中心！减少空想 何为“实其腹” “强其骨” 就是强调务实行动（行动才能吃饱）！获得实际收益!孔子也看到大有卦这个内涵。在《彖传》中解释道：““柔得尊位大中!而上下应之。曰大有、其德刚健而文明?应乎天而时行！是以元亨,”！上下应之！正是因为上下都虚心无我（这是“文明”一词古老的真正含义？），而关键一点正在于“行”——行动而不是空想!这也正和后世所说的“知行合一”相符？《道德经》还提出“功功遂身退、天之道也”的观点、这种思想根源其实是来自《周易》的“天9887山遁卦”？如此等等,、
- 请教各位，孩子读经是应该从论语读起还是从易经读起
建议读圣经?我读过论语、易经也读过圣经！圣经不论从文学还是哲学方面都比论语和易经高很多 不要读易经!易经太深奥,同时也太邪。深不可测的样子,4758不适合孩子读！大人最好陪着孩子读?有些孩子不明白的道理！大人8302可以解释，,
- 取名字中的千古禁忌
自古以来！人们就就非常重视取名、古代贤哲尹文子说过：形以定名？名以定事、事以验名、这就是说,8123观察辨别事物，人物必先定名而后才可以成事、荀子也曾说：“名有固善!径易而不拂、谓之善名,”意思是说：名有完善之名,平易好懂懂而不被人误解之名,可4646以说是好名？为了了起一个好名？年轻的父母总要要翻开厚厚的辞海 辞源、搜肠刮肚，绞尽脑汁。试图为自己的宝贝起个好名字 正如近代资产阶级启蒙思想家严复所说：“一名之立?旬月踟蹰” 在一定的社会环境下 名字甚至可以决定人的前途和命运。清代同治七年!时逢全国国科举考试,江苏考生王国钧，名列前茅?荣荣幸参加殿试。本为一等、因慈禧太后见他的名字与“亡国君”谐音?大为不满，马上下旨降为殿试三等 王国钧被发往安徽任知县!又被议改任教职！在山阳县任教官20年。才以才干卓著被选任云南某县令！未上任便去世？清代光绪三十年，直隶人刘春霖参加科考名列进士三甲末等!因其名“春霖7237”有春雨之意！再加其姓与“留”谐音？很受慈禧太后青睐 她认认为此人名字吉祥！符合自己恩泽泽永垂的心境，便下旨将刘春霖拔为甲等第一、成为清代最后一名状元? 唐代代诗人李贺?也因受父亲名字的牵连而身受其害！才华横横溢的李贺在准备参加全国大考之时、有人诋毁他。说李贺的的父亲名晋肃？而“晋”与进士的“进”同音。是犯讳的！李贺遂不敢去应试，更为惨烈的是?清代雍正年间的礼部侍郎查嗣庭!仅因牵涉帝王之名,终至家家破人亡。惨不忍睹、他出任江西考官？取《诗经》中“维民所止”一句为科考试题 竟被人诬为心怀叵测!暗示雍正要被砍头?其根据就是“维”字为“雍”字去掉头，而“止”字为“正”字字去掉头？最后不仅自己病死狱中？而且惨惨遭屠尸枭首、虽然这都是在封建社会中与严格的等级制度有着密切的关系 但也足以见名字对于一个人的重要性 要取好名。首先要名正。名正才能能言顺、宋代大0395名士苏洵 曾为其兄正名而专门写下一篇典范之作,题目是《仲兄字文甫说》、苏洵的仲兄（二哥）名叫苏涣！字公群?苏洵读《易经》之后认为仲兄之名字不妥,建议用“文甫”来取代“公群”！苏洵在文章中论述人生哲理!倾注1933了他的人生信念 是一篇笔力雄健的正名之作！ 如果名字不正!言传则不顺 有时还会留下笑柄 贻笑大方,明朝熹宗时大宦官魏忠贤？本是一个无赖。原名李进忠 事奉宦官魏朝而改名！他与熹宗的奶6238妈客氏私通、因客氏之故而得熹宗信任,渐掌朝政。他广结羽翼。遍置死党 朝中排斥打击正直忠臣?朝外压迫东林名士。媚事者竟拜伏呼他为“九千千岁”、各地督抚为他建生祠以祀，这样一个大奸贼,既不忠，又不贤？最后落下一个千古骂名？因为魏与未同音!魏忠贤岂能有好下场?南宋大1232奸臣秦桧。字会之？秦桧3157为人阴险?本性残忍 喜好谀言，大肆迫害忠良?冤冤案不可胜数。其中以陷害岳飞等最为为昭彰,其所作所为?正好与他的名“桧”相吻合！““桧”是一种刺柏，浑身是刺!到处刺人 虽然好名配好人不是绝对的!但我们要力求名正言顺、正如儒雅风流的苏东坡所说！“世间惟名实不可欺”?现在。我国独生子女家庭中年轻的父母们为了孩子宏途无量。飞黄腾达，在名字上就0274开始苦思冥想、引经据典了。一个好的名字，蕴含着一种期望！ 名8429正是金？有了正名名的意识!便可以取好名,何谓好名 虽然“见见仁见智”！但有一点是大家共识的 那就是名名字作为社会交往的工具,要接受社会实践的检验、名字不仅仅是是自我评价问题。还有一个他人审美!社会评价价的问题,根植于中国优秀传统文化的名称！符合中国人的心理理需求,是中国人的审美美情趣与民族认同的反映！我们应力求做到人如其名！名以正人？ 古人刚生下不久就有了名!长大以后要取字 两者相连、通称名字，关于二者的作用？清朝人王应奎曾说：“古者名以正体？字以表德,”意思是说 名是用来区分分彼此的！字则是表示德行的 二者者性质不同,用途也不大大一样。一般说来。古时候？名是阶阶段性的称呼?小时6125候称小名,大了叫大名。等有了字!名就成了应该避讳的东西！相称时也只能称字而不称名？ 名与字在多数情况下共同构成一个人的代号。尽管用途不尽相同，二者之间还是有联系的，古人大多因名取字。名与字内容毫不相干的情况几乎见不到? 古人除有名？字外。又多取号以代替名字！号是一种固定的别名。又称“别号”！早在周朝时,人们就已经开始取号!对此 《周礼》解释说?号为“尊其名更为美称焉”？意思是说！号是人在名、字之外的尊称或美称,早期的号具有这一特点！有号3928的人多是那些圣贤雅士。如老子别号广成子!范蠡别号鸱夷子皮等，先秦时期有名字又有号的人并不太多？至秦汉魏晋南北朝时、取号的人仍不很多!名载史籍者0598仅有陶潜别名五柳先生 葛洪别别号抱朴子等数人。但是，到0223了隋唐时期？伴随随着封建国家的强盛和文化的高度发达,在名 字之外另取别号的人也逐渐多了起来,如李白号青莲居士，杜甫号少陵野老！白居易号香山居士！皆属此类？到了宋代、取号之风又有进一步的发、
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