阴阳五行思想起源

• 汉儒怎样体现吸收了阴阳五行家，道家的思想

  　　以天人感应学说为例： 　　一?阴阳五行： 　　　董仲舒认为宇宙万象都是由金木水火土这五行构成的，五行相生相克组成了宇宙。如?木主管东方和春季 火主管南方和夏季？不仅天时依五行构成。人事也是！人的行为也带有五行的属性?如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时？火为夏长之性宜选举贤能赏有功封有德!春夏秋冬！鱼虫鸟兽都是由五行构成并依其运行 　　那么！以四季为例。为什么会出现春夏秋冬循环更替呢!五行又是为什么会有更替呢、董仲舒引入了阴阳之气来解释，宇宙除了五行 还有阴阳?阴阳之气无^处处不在，他们遵循着盛衰循环的规律?促使五行更替！如、阴气初盛时。它^就就去扶助东方的木 形成了春季、阳气盛时!就去扶助南方的火，形成了夏?阴阳盛衰交替于是有了四季、 　　这么看来宇宙依阴阳五行合理地运行。那为什么会^有有异灾发生呢！ 　　董仲舒认为异^灾灾之所以发生。是因为阴阳五行的1699运行被破坏了！5623可能是自然发生的！也可能是人为导致？自2524然发生很好理解?为什么人的因因素也导致呢。因为人人也有“气”、人的气和宇宙的气是一样的。相通的！如果人的气变得邪乱？就影响到宇宙的气，从6456而破坏平衡 导致异异灾的发生!因此异灾是对人的警告,“天有阴阳。人亦有阴阳？天地之阴气起！而人9560之阴气应之而起！人之阴气起?而天之阴气亦宜应之而起！其道一也”, 　　　　二？人性学说： 　6438　天有阴阳 人性也有阴阳？那就就是性和情 性是指人性的本质?情则是人的情感和欲望（“性者生之质也！情者人之欲也”）?性对应阳 情对应阴。关于人性是善还是恶的问题，董仲舒固固然认为人性是善的 但他和孟子的性本善也有不同。区别在于？孟子认为人性是“已善”，而董仲舒认为人性是“未善” 善是性的延续、所以需要教化!而政府存在的意义就在于教化臣民？ 　　　　三！社会伦理学, 　　　董仲舒认为、部件组成成一件物品!必然有的在上！有的在下?有的在右?有的在左、那么由阴阳五行组成的我们的世界也是。万物都有其地位 有的在上！有的在下！所以儒家讲究的⁵⁰⁶⁶“君君臣臣父父子子”是合乎天理的 同时 有阳必有阴！自然界里有昼必有夜！有寒必有暑!阴者阳之合?同样、君与臣,夫与妻，父与子！都是这种种阴阳关系!因此儒家的三纲也是符合天理!同时五常又与与五行相合!，

• 阴阳五行思想与现代政治的关系 5分

  　　阳阳五行行思想、虽然有⁷⁸⁷⁹点唯心主义。但并不能否认它的科学性?政治是严肃的?严谨的一种整理、整顿骸会秩序的阶级斗争手段！马克思主义认为一切事物都是必然联系着的?我觉得唯物主义与唯心主义也有有必然联系着的某种关系，？

• 阴阳五行思想能不能作为科学素养的基准

  　　该列入入基准,但是不是所有人都能掌握阴阳五行，强制推行会适得其反,会让许多原本不适合研究阴阳五行的人列入研究、这样等于误入歧途、纳入4330准则需要权衡利弊!

• 十二生肖的起源

  　　古文献记载未解决十二生肖的文化源头！^古古今学者对此众说纷纭、 原始社会的先民常用某种动物,无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志、即图腾!《山海经》诸如人和^野野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神, 夏族的⁶⁹⁸⁵图腾是熊或鱼?商族的图腾腾是玄鸟 周族的图腾则有龙。鸟！龟！犬、虎诸说？ 十二生肖肖除龙为虚幻之物,其余皆^是是日常可见，其中6635可分两类。即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴）!前者是人们为了1900经济目的而驯养!后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物! 因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜？民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹。反推“十二兽历”的来源!桂西彝和毛¹⁹⁵¹道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列 “是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”，至今彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街,兔街）， 《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野”,文中中所言是各部落图腾？绝非真有降龙伏虎本领、十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜?成令人信服的学说 清代赵翼在《陔余丛考》中！“盖北俗初无所谓谓子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传8152于中国,遂相¹⁴⁷⁰沿不废耳” 认定生肖的外来性质？郭沫若在《释干支》中、认为十二生肖源于巴比伦的黄道十二宫,汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖? 古希腊!古埃及。巴比伦等古国也有类似的十二生肖 仅动物不同,由此中国的生肖也许并非首创、但秦简的出土推翻此说？世界各国都有类似的动物崇拜?反加强图腾说的^合合理性 。

• 阴阳五行是迷信吗

  　　阴阳五行不是迷信？是我国古代朴素的唯物主义理论!、

• 生辰八字的阴阳五行

  　　阴阳五行学说应该说是古代汉民族的哲学思想？是古代汉族人民对自然和世界的看法!阴阳五行学说原本分阴阳五行两种说法？阴阳学说来自《易经》?9307正所谓“太极生两仪！两仪生四象、四象生八卦，”这种学学说将世界的变化归集于阴？阳 这是矛盾对立统一的变化,阴阳不是7611固定的！它们会随外部条条件的变化而互相转化？阴中包涵着阳的成份。条件成熟可可转化为阳 阳中带有阴，一定条件下又可化成阴?固此阴阳又可分为阳中之阳?阴中之阴、阴中之阳,阳中之阴等四种、由此不断分化并转变而生成世界万物、五行说是将世界万物都看作是由金，木，水 火,土构成？五行不断的运动变化才创造出这丰富多彩的物质世界！因此世界万物都带有这五种原素的内在气质、而五行行之间以相生相克关系又影响着由它们构成的事物的总的气质。五行的相生相克是指五行的一种对另一种是促进的就是相生！是约束的就是相克!相生生关系为：木生火,火生土!土生金!金生水，水生木、这是因为木材可以点火，火可使万物燃5983烧成炭 而灰土之中可炼^出出金属！金属遇冷可凝结水汽成水 水又使树木成长、相克克关系为木克土 土克水。水克火,火克金！金克木。这是因为木能破破土而出。土能阻挡水水的泛滥!水能使火熄灭！火能使金属融化 金属属结成刀斧又能杀死树木?以上只是对阴阳五行的简要说明，阴阳说同五行说相结合使其涵义更加复杂丰富，并同社会的政治?学术之哲学、经济之运行相结合构成中国文化的各个方方面面？天干地支阴阳五行星命术认为世界万物都具有阴阳两性?而阴阳的此消彼长是由五行的相生相克引起!而人身本身是一个世界的缩影，同世界的多变相对应 由一个人的出生年、月？日。时所涵阴阳五行行之气可测知某一生命运?人身是由五行和合而成?五行在人身的不同禀性又是由他出生时太阳的光线?地球的吸力？星宿的位置气候的不^同同等多种现象决定?出生时的自然环境不同?五五行之气也不同!因而有了千差万别的人生命运，天干地支的阴阳配合很简单,是单单数为阳双数为阴。即天干阳性计有甲、丙!戊!庚!壬,阴性计有乙,丁 己?辛、癸?地支阳性计有子，寅!辰,午?申?戌、阴性计有丑，卯！巳。未！酉、亥 天干地支同五行的配合略5957显复杂?天干中甲,乙属木？丙！丁属火！戊、己属土,庚！辛属金!壬癸属水?地支中寅?卯属木，巳!午属火?辰？戌 丑?未属土？申，酉属金 亥?子属水！在以上配合中还有不同、第一?天干的五行之气比地支的五行之气强一些、第二、因为天干地支有阴阳之分？所?

• 周易的主要思想

  　　古代中国学者的哲学思考!通过对易经的研究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高？老子将易经的思想精华融入《道德经》中?创造了一一个以辩证思维为核心的哲学体系,他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合合方式的基础上。构造了一个“道道生一,一生二!二生三,三生万物”的万物起源图式?揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物负阴而抱阳!冲气以为和”！阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图 到了老子便有了种种具体的事物形象的分析!其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮?福之所倚 福兮，祸之所伏”,矛盾对对立的双方！必有一方为主？另一方为次？物极则反、对对立面相互转化的思想！在易易经是通过爻辞、对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而在老子这里?已经到了社会？政治，伦理等一切方面!曲则全，枉则直,洼则盈，蔽则新？少则得?多则惑、认为委曲总是由保全转化?^屈屈枉总是向伸直转化、卑下总是向充盈转化!蔽蔽旧总是向新奇转化?^这这种辫证思维方式、是老子观察世界的方法,圣人抱一为天下式，他运用这条物极则反原理、对世间万物进行着辩证概括,兵强则灭？木强则折，坚强处下。柔弱处上 他又用这一条法则,提出了一系列处理问题的具体办法,老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章， 　　孔子深得易经之道了。最显著者有二：一是关³⁵⁸²于正名这一政治主张?二是关于0079举一反三类推思想 在^易易经的推论规则中,有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴?阳性质必须与所在位置^的的阴阳属性进行对照？一般而言,凡阳爻居阳位？或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律 倘若阳爻居阴位?或阴^爻爻居阳位。则不当位。即此爻不符合（逆）9405事物发展规律!孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治治领域？提出了“正名”学说！在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系。也应当如同阳爻居阳位 阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定？否则名不正，言不顺！言不顺则事不成 事不成则礼乐不兴！礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措措手足！不仅不能越位?6452而且不在其位!不谋其政！不能³⁸⁷⁴产生不当位思想！孔子这一思想又被后人推广、 　　被考定成于战国中期的“周易大传” 是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上 对易经卦爻符号体体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解?其中既有老子、孔9638子这些哲学大家的思辩成果,也有更多古代代优秀哲学家的思辩结晶!正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响 成为中国古代哲学的发源处、 　　先先秦时期百家争鸣、所有学派或多或少都受到易经影响 之后的古代哲学发展2809每个重要时期?易经思思想都充当着轴心角色。到了唐代!易经不仅受到到学者重视 也得到了统治阶级如唐太宗的青睐,钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》？推动了以易经研究为中心的的哲学研究的开展！因此之后不少学者纷纷纷自注易经, 　　宋代哲学家如邵雍，周敦颐 张载，程颢？朱熹等等人对易经都有很深的造诣。邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译！构造了一个宇宙构造图式？创立了被称为“先^天天学”的理学象数学派?周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱4873熹在《周易本义》中深入探讨，认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一，易只消阴阳阳二字括尽！对立统一是事物发展的普遍规律 明清清之际的王夫之?在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步 0717提出“实道而器虚”的命题！明确指出“道者器之道!器者不可谓之道之器”?也就是说，一般原理存⁸⁹⁶⁶于具体事物中?而不是具体事物依存于一般原理。矛盾双方相相反相成?相互转化!杂因纯起、即杂以成纯 变合常全，奉常以处变!则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要推出情之所必至，也要推出势之所必反！即要存其通,即掌握一一般的相通之理,又要存其变即因时，因地等不同条件而灵活推论？只有把握了这种相通之理、才能行于此而不碍于6605彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为、必无往而不胜、 　　易经之于中国传统哲学的深远影响 以及它在中国传统哲学中的地位！作用!是其他任何一部古典著作所不可及的 这可能就是其列为^群群经之首的根本原因， 《周易》中有多处关于法律问题的论述，还有讼与噬嗑两卦7742专门讨论法律问题！ 　　第一,君君权神授思想。 　　法是统治阶级意志的最集中体现？而这种体现!首先表现在立立法权上？“君权神授”必然要求君主为立法的主体,人民民没有立法权？也没有3817司法权！法律面前不平等？与之相应的是专制 “雷电噬嗑？先王以明罚敕法”正是这种意思的集集中表达 《易传》的根本思想是专制，“法自1654君出”就成为题中应有之意？所以《易传》中反而没有对此加以论述、 　　第二,“刑罚清5613”与“刑罚中” 　　^豫豫卦的下体是坤?上体是震！坤的性质为顺,震的性质为动,上下结合形成顺与动的特点！而而顺是动的前提条件!自然界的日月星辰,昼夜交替,四时更替？都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自自然界的正常运转 人类社会是自然界的必然产物,法律的实施也要依此而行,这应该是自然法思想的最早表述？不过？近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然,《周易》强调“法权君出”?与人们所讲^的的自然法完全不同、而是从司法的角度、要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法！ 　　第三,明罚敕法法与明慎用刑? 　　噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法、”这是从立法的角度讲的、因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前前提是“明罚敕法”，也就是成文法或法律的公开化问题？把定罪与量刑以成文的形式固⁰⁸⁹⁰定下来，并公之于众？使天下民众清楚明白！知道其可为与不可为之事。尽可能不触犯法律!即使触犯法律 也因为有明文规定而定罪量刑适中,民心折服、以尽量避免执法者的主观随意性 显示法律的公正性？所以。“明罚敕法”的重点不7175在于罚，在敕不在法?在于育民教民,不在于制民刑民,与法家的思想根本不同。这是“为政以德”的延续?主张张德教为先,先教后刑、德主刑辅！ 　　第四！息讼思想。 　　《周易》》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义却不鼓励人3923们争讼?更不教人们如何取得诉讼的胜利,作为一个忠实诚信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈。也应保持内心平静，戒骄戒躁!能不不诉讼就不诉讼!如果迫不得已非要诉诸法律时。也要保持冷静？不可采取过激行为、只有这样。才能能最终获吉，“终凶”?卦中指上九，上九有终极其讼之象？也就是说、把官司彻7955底打到底的意思 这种行为无论胜8817诉还是败诉,皆凶？在《周易》看来 无讼为最理想境界 虽有争讼出现、但经过调解而平息争讼也不错。不听劝解把诉讼进进行到底最不好?“利见大人” 需由有德有威望的大人人物听讼———即由德才兼备的法官断案,才能息讼,“不利涉大川”，大川是大险大难？这是说。当某人陷入争讼的旋涡时!不可涉险其它危险之事 因为此时的人心浮气躁,运时不佳。涉险其它!很容容易出其它问题？“君子以做事谋始”?与“终凶”对应,从另一个角度告戒人们，与其争讼不止、不如一开^始始就谨慎从事！理顺各种关系 从根本上杜绝诉讼? （一）两仪与经济! 　　周易在经济上的重大启示,是阴阳两仪的4087动静观念、依据阴阳两仪的动静观念！人类经济活动总源头太极的第一个创化 是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值。其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为 一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段！凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用？个体的消费费理论及资产选择理论！即建基于此、经2956由交换交易，再加上交易市场竞争性的提高？可衍生出合理稳定的客观价值之创化?客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析！也能适用于一个国家宏观经济的测量分析,宏观经济的客观价值。通常只9577是微观经济的直接叠加、 　　由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太极动而生阳”的“太极动而生阳”？此外、根据厂0789商的活动。经济环境对厂商无言的弱约定，及厂商对员工有言的强约定 经由就业与投资市场致中和之力的解析、也能指出中和是中华文化的分析观念 不只可以包容均衡？亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因， 　　中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念?可用来说明商品与货货币之关系？桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本 以虚（货币）荡其实（商品）?”北宋周行己《浮址集》亦说,物为实 钱为虚?元初赵孟颊也说：“古者！以米!绢民生所需?谓之二实,银?钱与二物相权?谓之二虚 ” 　　（二）三才与经济? 　　《周易·系辞上》：“六交之动！三极（即天地人三才）之道也 ”世界受天地人三才之主宰,因而三才是有意志。有意识、有感情的？要主宰就必须有精神作为！因此三才亦有为精神性万事之^本本的涵义! 　　经济学假设人类的欲望是无穷的？所以每一位消费者追求主观直接效用的极大,就是2091精神性的天!但受到消费支出预算的客观限制。是^精精神性的地，同理。社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天 但受到到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利利润的极大是精神性的天 但受到生产技术限制是精神性的地。 　　若将消费活动的正而问题再视作天位阳交 政经领导下社会集体消费的正面问问题视作人位阳交,生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联立起来！已十足展现出乾卦的卦象!若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻!政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻?生产活动的对偶问题视作地位阴乏!然后²⁰¹³联立起来？则十足展现出坤卦的卦象、八卦以乾坤象征天地。而定8294上下之位 这就是易经说卦的天地定位 　　（三）^五五行与经济! 　　《春秋繁露·五行对》论述。五行相生循环是一种生。长,养、收？藏的生产性循环。而由藏再到生 其实就是反者道之动!所以生产活动不与消费 投资活动合理连结?无法形成一个完整的经济活动因果循环？ 　　^对对于因果循环的五行逻辑推演。一个成功的应用是企业小3332循环上。任何企业的劳动与资本（或资金）投投入是生产活动最基本的投入？因为劳动投投入是动因！故主“动”!为阳仪。资本投投入是条件。故主“静”,为阴仪！而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动！故主动与冲刺？为经营理念之阳仪,生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求求稳健之另一能动。故主静静并求稳定，为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符5787合事物实际发展状况 是为实象?劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合。其所取之象是虚假之象!是为假象?资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象!资本投入之阴⁴⁵²⁴仪与专业经营之阳仪相结合,是为义象! 　　，

• 阴阳五行到底说什么的？

  　　是说宇宙世界中的五种物质在在存在和运动中相互又依赖又抵制的发展变化状态？

• 帝王出生传说所表现的思想

  　0946　君权神授授命于天!阴阳五行思想起源

• 什么是阴阳五行护身符

  五行之气调调阴阳。 通五行?和阴阳,调节八字命理 不少人根据自己个人的阴阳五行特点制定护身符 为的是祈求凡是顺心 这些信则有 不信则无 所以不会太执信就好 希望对你有帮助 、