风水学入门之《灵城精义》
《灵城精义》
——风水元运说
明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》!创立三元三运之说！把天地之运结合起来？再辅以河洛八卦、使阴宅风水学说的适用性更为广阔,伪托宋代廖磓磓所撰《九星穴法》?结合天文地理?创立了若干基本定格!如果地地形不符！可以人工加以改造以以求吉！7596获得了更大的灵活性！不但从统治阶级到一般平民都信奉遵行 有些著名的大儒也持相信支持8448的态度，这些都使0938得阴宅风水的应用和影响日益广泛？成为传统文化的重要内容 并在社会生活，民间风俗中占3083据重要地位。自宋以来,诸家书目皆不著录，
观其言宇宙有大关合,气运为主。又言地运有推移,而天气从之。创立三元三运之说 把天天地之运结合起来!再辅以河洛八卦！使阴宅风水学说的适用性更为广阔。此书上卷论形气！主于于山川形势，辨龙辨穴。认为大地无形则看气概!小地无势势则看精神、水成形、山上止?水成形。水中止？龙为地气？水为天气、
2423下卷论理气，主于于天星势例!生克吉凶、全书主元运之说,认为宇宙有大关合,决定于气运、地运有推移!天气从之,天运有转旋?地气应之！9522甲子六十年为一元 配以洛书九宫 凡历上中下三元为一周、更历三周五百四十年为一运！每元六十年为大运!每二十年为小运？以这个理论卜地气之旺相吉凶 如上上元甲子一白司运、则《坎》得旺气,《震震》《巽》得生气、《乾》《兑》得退气、《9473离》得死气,《坎》《艮》得鬼气！
据考证 元运说创自明初宁波目讲僧。推演于皇极经世
旧题南唐何溥撰、溥字令通、
《灵城精义》是综合形势派和理气派理论的文献。上卷论形气,主论山川形势！辨龙辨穴!认为大地无形0335则看气概。小地无势则则看精神!水成形,山上止，水成形?水中止？龙为地气?水为天气，下卷论理气!主于天星卦例 生克吉凶?
全书主元运说?认为宇宙有大关合、决定于气运 地运有推移、天气从之,天运有转旋？而地气应之！盖主元运之说者！考元运之说以甲子六十年为一元？配以《洛书》》九宫 凡历上中下三元为一周？更历三周五百四十年为一运、凡为甲子九!每元六十年为大运,一元之中，每二十年年为小运，以以这个规律推测地气之旺相吉凶、如上元甲子—白司运，则坎得旺气!震巽得生气!乾兑得退气?离得死气!坎艮得鬼气，天运图示为：一元（60年）→一周（120年）→一运（540年）
据考证、元运说创自明初宁波2928目讲僧、目讲僧本是元末进士，后来为陈友谅当参谋?明初隐居、以目讲天下、为大家宦族相宅?他他创造元运说？《皇极经世书8977》有所发挥!
《《灵城精义》有托名于刘基的注文,刘基是明初人,而注文中却引用了明中叶的书籍、据此推断?《灵城精义》是明中叶以后的作品
列一：
形气章 宇宙有大关合！气远为主！山川有真性情。气势为先?
此首章?乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下？有人非时不下!盖以气远言也。又云：察以眼界、会以性情！若能了此?天下横行!8677此以气势言也，如彼前哲。一睹形势 便知祸福之大小?世数之先后，全在气远上之。
夫山川有真性情！何以辨也!
昔人有云山乘秀气!水乘积气。石乘煞气。平乘脊气！又云云：山谷异形、平原一气,此山川之大势,乃乃山川之真性情也?山何以独取4601秀气也、山之势 类多刚猛币顽硬!惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚,且上聚地惟天清之气居多！所谓收收山不收水者。正用之此处!故以峰峦之秀气为生气耳!
水何以独取积气也，
水之势!类多流走而散逸!惟患不澄凝？若见诸水所积！便是真真气所钟?且下聚地惟取凝蓄之气居多？所谓收水不收山者。正用之此处?故以水之积气为生气耳、石何以独取煞气也 山有山之喜气，亦有8967山之怒气，怒则山2225之威灵所在！威灵之气!多露为石！若石山而徒徒刚猛!压逼不成体势、不作威仪,则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵 故石贵乘乘煞气者、取其威而成体，有生气也?最宜细认、
平何以独取脊气也
如平阳一派之土?纯阳无阴！生气不敛。苟得一骨脊之处处高起、便为敛而有生气矣？昔人有“没牛吹气。如酥在汤”之喻 正如此，
山谷又何以称异气乎!
如今山谷之间！各自起势?各自开局?各自成门户 其气各异!故凡江南一带 不当当与江北同看,只见一个星星辰特起，一个局面面特开,有盖有送?有朝有迎?或如专城，或如停释!5770倘得两三重水口，特特关锁 便为有结！便当着眼,试观闰，广,吴越之间!各村各社。各有名族、亦各有名家,诸几语言习尚 又各不同风、惟异气然也、
平原又何以称一气乎，如如今四望广汉之地，有何大分别！只见有一方冈脊起处。便作城池市镇。其为庐舍坟墓、尽聚于此,即几语言习尚?虽数百百里多为通同,谓非一7469气然乎 倘居9957异气处而漫以漠然四望之势求之、则以眼界太宽而失矣。倘署一气处而必以山谷分结之势求之!则又以眼界太窄而失矣,此认气以认气势为难也。
地运有推移?而天气从之、天运有转旋？而地气应之？天气动于上!而人为应之。人为动于下？而天气从之,
此言宇宙气运！天地人皆相与于有成 一有4676转移举动、气即以异！此识时观变者之一大大枢纽也!何谓地运有转移而天气从之！如黄河是天地间一大血脉、据黄虞时河由龙门而转吕梁 由由吕梁而转太行 由太行而转褐石乃乃入海,是河从西转南？从南转东北?而巽居其中。则所谓谓黄河如带。五岳俱朝。为天下第一大风,水者？此也，此巽都一时而尧舜禹三三圣人出焉,千古莫盛矣！
夫惟黄河经其北。长江绕其南。而泰岳夹于其间!则泰7369山为华山以来大尽之龙。乃中国国之一大干也、若论论中国形胜、则泰泰山为中尽、当时孔圣起而群贤济济并生！千古亦莫盛焉?此开辟0041以来未有转徒之山水也?
自汉黄河渐徒而南?乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅,则泰山反居北、而而黄河乃居南矣!巽州之水势倾,邹鲁之地脉断？而北地之气运衰矣,我朝祖陵钟于中都，大大业起于滁阳 正在准泗泗之间!岂6286非黄河南徒。气运固使之然乎、
人言江南之盛!以宋南渡而然！不知黄河河徒而之南！则天运亦从而之南?人不能为之挽也,
夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之！如如秦太史占金陵有天子气、乃疏秦淮跌泄之?不知奏港一疏，地运乃动！溺后小而0109六朝之建都、大而我朝朝之鼎奠。果应于此？又如洛阳素未有杜鹃?及杜鹃啼而天气行于南矣?商人自是果作相！是地运未到而天运先到!则地乃从天转也！
何谓天气动于上而人为应之!如陈希夷一夕见小星居帝星之左！及旦而亚觅其所,见宋太祖与赵普同坐酒肆间？而赵居其左。陈乃曰：小星何6908敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事！
今人多以星气为渺茫。而不知天动人应，其不爽如此?何谓人事动于下而天气认之 如洛阳花石？何大关系,而元史占之！以以为花石不会！由宋之旺气不绝、1776及一旦移去花石？而航海之舟遂覆？今人多以前哲按星势为作用！似为怪涎不经?而不不知一举一动,天即为应,
气何不贯通也?夫论气运者而苟拘拘于定格？不及于转徒幻化之不常?抑何以定其其变哉、夫古大哲望气而可预占，4769察时而可观变、盖通此窍耳。自非神仙道眼、乌足语此？ 2432
有聚讲？行讲、坐讲?则气聚于龙！有权星!尊星、雄星。则气聚于势！有盖铅、夹胎！乘胎？？则气聚于穴 有收襟!收堂,收关。测气聚于局！
列二：
凶星不无夹杂、只要有胎有化！吉曜纵然雄耸,亦要要有精有神！
此言认生气于微茫者所当致审也、如五星得共正体无论矣 有如直硬之9289木而微带泡节!有水之意 如扫荡之水 而微露坠块？有金之意！是为逢胎、则就其母而子有靠！不为败也！又如火金相战为天里 3092但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取。以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化5347其凶也！火伤金而以水制之!则以制而6034化其凶也 此以人力而为化者,
又如粗版之土而微露金意、则以生而6176泄其气为化！如太阴之角带火然！金盛而火微,可周以陶陶熔乎金。而金反粹，则以制而成其美为化！此又生成5039之自然而化气者，如出身自不逢胎、又不逢化!则难下手矣，
又如冲天之木本美!然望之而险峻!不秀不雅,是木无华、又如献天之金至耸。然望之而顽蠢 无体无仪？是金无色。
又如焰天之火亦至难得！然望之而而峻赠 非笔非剑！无影无焰!是火无光 又如平天之土？涨天之水 皆是尊贵,然望之而非屏非阁？无波无纹!是土为奎而水为荡也！何足贵哉。又如贵人在衙 形便要有个个堂堂之气象?将军接剑，形便要有个威权模样，
又如仙人跨鹤。形便要有个清风高韵！若文而不雅，秀而不严？清而不高，便是无精神 亦不发福 何足贵邪
此证星辰者尤当证其精神？大抵山有体魄！有精神!认体魄易?认精神难,此非别有大窍,未易语此！
陵谷变迁!山川改色，造造物固自有时，控制山川,打动龙神，作用亦自有法？
今人但见先贤作用!有甚奇甚隐又甚 王而不不可测度者!便以为幻妄而肆讥说,不知造化尚无定体，尚无全功,不无与时时推移、岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎、昔人所谓“人不天不因 天不人不不成”者？非虚语也？大如黄黄河南徒而气运亦南、小如金沙滩出见而牛僧果应内召!又大如黄河清而而圣贤出。小如壶,公以时易色而两郡人材兴替随之?此非造物固自有时乎!又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源源之墓开油槽以应麻榨,杨公所谓如睡如蒙,或发以钟？廖公所谓灭火灭瘟,则凿其地!至今其应应如响 此非3343作用亦自有法乎，
凡如一枝一派山水 则可眼前而定 至至于大形大势，或以近应,或以远应。其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽,则福泽赤非眼前计量得尽也！且如前贤作用?有应之当年。亦亦有应之数十年及千百年者?皆不可以寻常耳目窥测 磋乎 差乎?自2477非神心慧识，孰能当此乎！
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