开设风水玄学的大学

• 日本那些大学开设风水专业？？求解

  　　胡说大本营,！你这无知的人！风水不是迷信,中国大学的建筑学^和和环境学就是古代风水学的当今所用，!

• 美国有那些大学开设风水专业?

  　　哈佛大大学的风水系，

• 求解，中国是否有大学开设风水专业

  　　　教育部发布的普通高等学校本科专业目录里面根本就没有什么风水专业 中国没有任何一所大学开设这个专业,

• 易经风水学跟玄学风水同一类吗

  　　风水主要分为两大派、形式派与理气派 也叫江江西派跟福建派，形式派主要以地理五诀为主。注重形式格局！理气派就比形式派复杂多了,融入了易学。五行。天干地支？命理。星相相学等等玄学。从风水学角度来看易经跟玄学其实就不能分开来说?风水学起源的时候理论依据并不是很多、所以就吸纳了易经！数术不少理论来丰富自己，,

• 风水玄学中阴气重的地方都有哪些特征

  　　风水玄学中阴气重的地方都有哪些特征!——经常出入的地方不一定能感觉得到是否有阴气!比如自己家中、原因就在于“习5363以为常”？9720“入芝兰之室!久而不闻其香、入茅茨之屋！久而不闻其臭” 常住阴气重的的地方的人也感觉不到阴气重!还是“习以为常5260”的原因 我们小时候只要出现在陌生的地方、特别是个人出现在不常去的陌生地方 只要一靠近，就立即全身发麻？不自在、感觉阴森恐怖可怕,这其实就是阴气重的地方 相反，在有些些地方就没有那种可怕的感触，其实那就是阳气足的地方！为什么会这样!人也有“第六感觉”的存在！直觉会向人暗示一切 　　阴气重的地方应该是：阴森?昏暗，寒凉 冷侵?小^孩孩不喜欢去玩!各种动物？包括家禽！家畜都不喜欢去玩 飞鸟4106也不愿在那里停留,本人还有这样的亲身体验 狗?牛等动物到了人感觉阴气重的地方、走路绕弯。不直接通过那个地方！设法将牛牵牵到那里？靠近感觉阴气最重的中心位置!牛好象被什么重重地抽打了几下 一双后9313退脚不规则地乱蹦！将狗牵到那里，那狗特别显得乖巧听话!双目死死地注视那个位置?紧紧依畏靠近人的双退！有时弄1406得人走路都不方便？这是本人观7183察到的一些动物在阴气重的地方的一些特别殊表现？书写于此,供参考。

• 哪些大学开设周易课程 求详细 高分 谢谢！

  　　设一个主课出来是不可能的 公选课的话 还是有可能3686的 　　不过上课也都是以易经易理类为主的 不会教授术数的 开设风水玄学的大学

• 建筑风水，是玄学还是科学

  　　是超自然科学！目前被归档在了玄学的范畴里、比如说？盖一栋楼 建筑学里最重要的东西就是地基,这就是普通建筑学能够及到的范畴、2389而其实比地基更重要的 则是选址、而选址这就得用到建筑风水学里的的知识才能解决了!亦是超自然科学， 自然科学的基础是以人肉体凡胎下的5感来观测现象并作研研究求真的过程！ 而超自然科学是以禅定的方式、通过提高自身能量?内观！“开眼”来观测现象并作研究求真的过程， 所以所谓超自然的超字 就超在了这里、是以超感官来观测的、另外 自然科学的最大问题题及瓶颈就是,人总企企图以错误的观测方式去观察现象并得到错误的结论、^尔尔后再推翻 再建立!就犹如瞎子探路!盲人摸象一一般愚蠢！举个普通的不能再普通的例子说明示之：我们常见在非常热的夏天里，大胖子总是把前衣襟撩起来露出肚皮!那通过你的观察 你认为这个胖子是在凉快哪里?然后你告诉我你是以什么方式来观察的 然后得出的这样的结论,,

• 什么是“玄学”，那些大学有玄学系？

  　　玄学是三国、两晋时期兴起的。以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”！玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流! 　　玄学即“玄远之学”!它以以“祖述老庄”！综合2715儒道立论？把^《《周 　　易》。《老子》。《庄子》称作“三玄”?玄学之“玄”!出自老子2975的思想？《老子·一章》中说：“玄之又玄。众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道” 它体现了万物无穷奥妙的变化作用！玄学家们用他们改造过了的老?庄思想来注解儒家的《论语》!《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论 儒家的“礼法”、“名教” “天道”,“人道”等思想、虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却却是道家的!即强调崇高的是“无”，“自然”和“无为”、 　　玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题 但在形式上、它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎。在内容上、则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证， 　　玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的 他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局！主张“儒道兼综”。孔子依然是最高的“圣人”?玄学所提出的或着重关注的有无!本末，体用！言意，一多。动静 自然与名教等一系列具有思0812辨性质的概念范畴 都是原始儒学和两两汉经学所不具备或不重视的。玄学的出现大大推动了中国哲学的发展 　　玄学一开始始是从古文经学内部产生的 先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要，重义理的刘表、宋衷的“荆^州州之学”!稍后后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来来才转向何晏,王弼的玄学，玄学的发发展演变经历了三个主要阶段： 　　第一阶段：玄学正式登上历史舞台？那是在曹魏的正始年间（240 　　~248） 史称“正始之音”！^当当时出现了何晏?王弼的“贵无论”？何晏作《论语集解》!《道德论》，王弼注《老子》、《周易》 他们“以以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》），认为“圣人人体无！无又不可以训?故不说也、老子是有者?故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》。意即孔子高于老子。孔子口说““名教”，实是“体无”?7644老子是处于“有”而论“无”! 　　第二阶段：正始之后！随着司马氏集团夺取政权？各士族集团内内部的斗争日趋激化。玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”,“任自然”与“重名教”等各种争论？出现了以嵇康？阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向 他们与司马氏集团在政治上不合作!强调“名教”与““自然”对立。主张“越名教教而任自然”，轻视礼法！而乐广,裴{危页}“崇崇有论”基础上！郭旬旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”？“自然””和“名教”统一起来的任务、郭象提出名教与自然在理论上的一致性。他舍异求同！以“独化论”来解决这对矛盾！认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）。“圣人常游外以冥内？无心以顺有、故虽终日挥形而神气无变、俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后!玄学开始与佛教中般^若若学合流?逐步变为佛佛学的附庸 　　玄学是魏晋时期的的一种“新学”,它“鄙视汉代‘象数之学’?抛弃阴阳五行等旧说的传统”！带来了学术思想的重大变化（1） 陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的,特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派?如嵇康,阮籍!对陶渊6348明影响最深、 　　崇尚自然的思想源于老子？《老子》第二十五章：“人法地?地法天、天法道。道法自然？”《《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡,合气于漠、顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”老庄都是以自然为至高之境？ 　　魏晋玄学继承老庄思想。特别标榜自然、但玄学家2570对待名教的态度、以及对名教与与自然的关系的理解。却却有很大的差异。王弼以自然为体，名教为用 主张名教出于自然、他认为封^建建的政治制度？伦理道德是是自然的产物!统统治者应当顺应自然？处无为之事，行不言之教?“自然已足 为则败也,智慧自备？为则伪也、”（2） 　　嵇康 阮籍以自然对抗名教，嵇康主张“越名教而任自然”（3） 认为设立立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会!阮籍说：“无君而庶物定！无臣而万⁶¹²⁰事理”，“君子之礼法,诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4），他们蔑视礼法!愤世嫉俗，过着佯狂任诞的生活，鲍敬言提出无君论。认为上古时代人性淳朴、没有统治者者与被统治者的界限，也没有尊卑贵贱的差别?人们“含铺而熙”？“鼓腹而游”，过着自4261然自得的生活,后来“智^用用巧生”!“8617背朴弥增”，^““尊卑有序”！“君臣既立”?于是人们陷入了困苦之中（5）、向秀？郭象继承王 何的思想？以儒道为一!认为名教教即自然 而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上 然其心无异于山林之中？”（6） “君臣，上下,手足？外内乃天理理自然，岂直人之所为哉!”（7） 　　陶渊明崇尚自然的思想!直接继承了老子哲学？在玄学的各个流派中？他倾向嵇康？阮籍!以自然对抗抗名教?这是显而易见的 陶渊明的的《杂诗》 《饮酒》 《拟古》?与阮籍的《咏怀》思⁸⁸³⁸想感情一脉相通，正如王瑶先生所说：“到陶渊明?我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人、同时在阮籍身上！我们也看到了陶渊明的影子？”（8）但陶渊明的崇尚自然!反抗名教？又有不同于嵇!阮的一面,嵇康，阮籍所处的时代正当魏晋之际!司马氏标榜名教,以孝治天下?名教成为司马氏排除异己！篡夺夺皇位的手段，嵇！阮反对司马氏篡夺、便故意破坏他们所标榜的名教。“至于他们的本心、恐怕倒是相信礼教,当作宝贝？比曹操!司马懿们要迂执得多、”（9）所以阮咸长成亦欲欲作达 阮籍说：“仲容已预之。卿卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套、而自然 对于陶渊明来说!却是^他他终生信奉的人生哲学。他不像嵇康?阮籍那那样佯狂任诞?他的思想!生活。一吟一哦!莫⁸²⁶⁶不出自真率?本于自然!陶渊明虽然也处于易代之际 但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事²⁹⁸³并未重演。他反抗名教也就就不必采取嵇康，阮籍的方式！他可以从容地实践他的9864崇尚自然的主张。使他整个的生活和诗歌接近于自然然化的境地? 　　魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法。对陶渊明也有影响、汤用彤先生说：“汉代经学依于文句?故朴实说理、而不免拘泥。魏世以后!学尚玄远!虽颇乖于圣道、而因主得意,思想言论乃较为自由，汉人所习曰章句?魏晋所尚者曰‘通’,章句多随文饰说 通者会通其1639意义而不以辞害意?”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的,他虽说自己“少年罕人事?游好在六经”（12），但他并非章章句之徒、他在《五柳先生传》里说得明白： 　　好读书?不求甚解?每有会意?便欣然忘食、 　　所谓“不求甚解”!就是不为繁琐的训诂？所谓谓“会意”、就是以己意会通书中旨略！这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣 而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗，而^不不留心象喻，解释章句或有所漏,文字之徒多以为疑！谢安石闻而善之,曰：‘5070此九方皋之相马也。略其玄黄而2873取其俊逸,’”陶渊明读经也像九方皋之相马，支遁之解说?不肯拘拘于文字之间?而是从崇尚自然的观点出发！融会1152书中的意旨 以丰富自己的思想! 　　陶诗里有些地方引用《《论语》!称颂孔圣、但往往往已离开了儒家的本义！儒学经他的改造,1397被“自然”化了。^如如《答庞参军》：“谈谐无俗调,所说圣人篇!”从字面上看 陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学^的的信徒！其实不然,全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想！诗的末尾说：“君其爱体素！来会在何年!”体素？9245就是道家的观念?意思是保持朴素自然的本性，《庄子·刻意篇》：“素也者、谓其无所与杂也!能体纯素谓之真人,”嵇康《与阮德如》诗：⁶⁹⁸⁵“君其爱素德。”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的，就8335连孔子本人！也被陶渊明道家化了。《饮酒酒》其二十： 　　羲农去我久,举世少复真，汲汲鲁中叟，弥缝使其淳 　　孔子在他笔下已不是其本来的面目了!正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》” “‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上。此所谓孔子学说的道家化,正是当时的趋势，所以陶诗里主要思想实在还还是道家。”（13） 　　当然?儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分,陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里!《论论语·先进》：子路 曾皙。冉有，公西华侍坐!曾暂言志目：“暮春者？春服既成。冠者五六人、董子六七人、浴乎沂。风乎舞雩，咏而归、”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也，”这一一章的思想是多方面的。但陶渊明只取其中爱3264好自然这一点意思，融化到《7760时运》这首诗里？表现了崇尚自然的情趣!儒家主张“穷则独善其身?达则兼兼善天下”？提倡倡箪食瓢饮，安贫乐道 其中本含有顺应自然的意义!^也也被陶渊明吸收了过来!《咏贫^士士》等诗即带有儒家的意味?但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒 周续之、祖企!谢景夷三人“共在诚北讲礼！加以雠校?所住公豚?近于马队”（（14） 陶渊明写诗讽谕。末尾说：““愿言诲诸子！从我颍水滨?”（15）,分^明明表示与他们走着不同的道路！ 　　^以以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响、必须指出 陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣？他2102的崇尚自然的思想，是从他自己的生活体验中总结出出来的一种人生哲学 社会理想和美学观念！这种思想的形成与他的社会地位!生活环境有很大关系 所以以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同！玄言诗脱离生活,纯是老庄哲学和佛教教义的说教、“诗必柱下之旨归 赋乃漆园之义疏”（16）、陶诗却是来自生活的?表现了陶渊明对于社会和人生的认识!而不是玄学的注疏和图解！ 　　此外,陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解？这就是提倡躬耕，并亲自实践,他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则 这是他思想中最光彩的成分，《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动，《马蹄篇》说：“彼民有常性,织而衣 耕而食，是谓同德、”《天地篇》赞扬伯伯成子高“辞为诸侯而耕”！《盗4100跖篇》斥骂孔子“不耕而食?不织而衣”，但《庄子》对躬躬耕的意义并没有给予充分的评价。陶渊明明不仅长期从事躬耕,而且对对劳动的意义提出了新的见解!他在《庚戌岁九^月月中于西田获早稻》一诗中说： 　　人生归有道?衣食固其端！孰是都不营、而以求自安、 　　人生所归 归向于道！但不管归向什么道！首先先要吃饭穿衣，所以经营衣食是归道的起点？躬耕劳动是实践自6310然之义的开端 世人视躬耕为拙、同^出出仕相比这确实是拙?但他宁可坚守这个拙而不肯取巧,他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：““开荒南野际!守拙归园田!”“代代耕本非望？所业在田桑!”“衣食当须纪。力耕不吾欺！”“晨兴理荒秽？带月荷锄归？”在劳动中他找到了人生的乐趣? 　　陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义、孔子鄙鄙视劳动,樊迟问稼被他斥为小人，孟子也鄙视劳动？“劳心者治人，劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”，陶渊明不赞成他们！他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 　　先⁷¹⁵⁶师有遗训、忧道不忧贫,瞻望邈难逮，转欲志长勤, 　　意思是说孔夫子的遗训太高超了、我景仰之至!可^惜惜难以做到,还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士、如长沮 桀溺，荷蓧丈人,陈仲子等人,都是名教之外的人物！他说：“遥遥沮溺心！千载乃相关?”（17） “遥谢2835荷蓧翁、聊得从君栖?”（18） “蔑彼结驷。甘此灌园,”（19）他的心是是在这批自食其力的隐士一边的?！

• 玄易风水机与玄学通那个好更准确实用

  　　不管是是玄易风水机还是玄学通。都不5310过是最简单、最平淡平^凡凡的玄学基础而已！真正的 高深点的玄学风水，掌握者是不会轻易透露的，所以？玄易风水机和玄学通不管好用与否 准确度肯定有怀疑之处。。

• 要高考了，想学风水，哪个大学有风水专业

  　　没有风水专业 　　　　似乎还没有直接的专业，一般都隶属于建筑类的专业. 　　比如：清华的建筑专业就有开风水建筑学 　　以下大学貌似也都有 　　武汉大学 　　中山大学 　　同济大学 　　沈阳建筑大学 　　天津城市建设学院 　　ps该专业一般都涉及建筑朝向？方位等。还有^室室内装潢。协调人与环境的问题. 　　好好学习吧、老祖宗的东西很很深奥 有一定的科学的. 　　　　不是很多 香港大学 复旦也有 上海有 武汉有香港和台湾都有这门学科 内地不是很清楚 都不重视、