推背图全文
- 推背图是真的吗
“推背图”是中国四大预言奇书之一（其他三著为北宋邵雍的《梅花诗》、隋朝《步虚大师预言》！明朝刘伯温的《烧饼歌》）、相传它是唐朝贞观年中李淳风和袁天罡所著!全集一卷？凡六十图象、以卦分系之！每幅图象之下均有谶语！并附有“颂曰”诗四句 预言后世兴旺治乱之事， 是中国古代的一种出名的书 很神奇 补充： 推背图！传闻是一千三百多年前。由唐朝太宗皇帝（李世民）命两位当时著名的天相家李淳风和袁天罡所作？以以推算大唐国运、由于李淳风推算的上了瘾 一发不可收、竟推算到唐以后中中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背?说道："天机不可再泻,还是回去休息吧!"，既是第60像所述 8389所以推背图因此得名！由唐开始一直预言到未来世界大同、当中共共包括六十象？六十!代表著循环环周而复始的意思 推背图因为它预言的准确 使历朝历代的统治者心惊？一直被列为禁书,直到今日它在大陆依然没能逃脱禁书的黑名单。我们只有在港台的一些网站得以一览它的玄妙，而今天我们从网上看到的推背图。是清乾隆年间的举人金圣叹评批的版本？原本现仍保保存于台北故宫博物院中、与我们看到的没有出入?(怀疑者可去台北故宫) 与西方大名鼎鼎的预言家诺察察丹玛斯所著的《诸世纪》不同的是?推背图并没有打乱历史的顺序？而且预言的也都是有关国家兴亡的大事?所以更有有研究价值，其准确性也更高!而最令人感到欣慰的是 它与《诸世纪》预言的悲观世界正好相反？他预1372言世界大同?天下一家的其乐融融融的未来世界 令人鼓舞! 推背图的预言?主要是对中国於治乱兴替之间的重要关键事件作出的。我们发发现由於历史漫长?其中发生过的重要事件无数！而推背图又仅以六十的象来包容!必然会发生一7751些我们认为很重要的事件而推背图里没有预言的、但其其实我们的未来还是未知之数,现在认为重要的事，说不定在未来有其他他更重大的事件!所以在解解释上？不能4234拘泥於一时的政治事件!要理解这六十象纯粹是作者两人，认为对中国最具有「生死存亡」！有深远意义的「超头等大事」。否则肯定会解读错误 推背图共六十象?除去第一像引言和最后一象结言并非预言外，共有58像预言?从大唐气气数（第2像）一直预言到世界大同（第59像）。且每像相接。决无无次序错乱？其中!在金圣叹老先生在世的时候已应验到第33像?一般认为由第三十九至四十七象，是代表由二十世纪中叶至廿一世纪上半叶的中国预言,而且由三十九至四十二象都已经？
- 哪里可以看推背图 白话版的
http://www.hksmcs.com/ReadNews.asp?NewsID=595 推背图完整古文+白话文+图解，
- 推背图 为什么会发明
这还真不好说？推背图这种东西的出现实际上和《7704相对论》之类的东西一样都是一种学术成果、推背图全文
- 推背图第59象何解？
“无城无府”:抛弃争权夺利的机心，“无尔无我”:不不分你我。“红黄黑白不分明”:各色人种成为一家人,一片和谐了，可可以“手执签筒拔去竹”再也无须去推算未来了 因为人类已经实现了终极目标，
- 《三字经》完整版全文带拼音
rén zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 人之初 性本善 性相近 习相远 gǒu bú jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 xī mèng mǔ zé lín chǔ zǐ bù xué duàn jī zhù 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 dòu yān shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 yǎng bú jiào fù zhī guò jiào bù yán shī zhī duò 养不教 父之过 教不严 师之惰 zǐ bù xué fēi suǒ yí yòu bù xué lǎo hé wéi 子不学 非所宜 幼不学 老何为 yù bù zhuó bù chéng qì rén bù xué bù zhī yì 玉不琢 不成器 人不学 不知义 wéi rén zǐ fāng shào shí qīn shī yǒu xí lǐ yí 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 xiāng jiǔ líng néng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí 香九龄 能温席 孝于亲 所当执 róng sì suì néng ràng lí dì yú zhǎng yí xiān zhī 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 shǒu xiào tì cì jiàn wén zhī mǒu shù shí mǒu wén 首孝悌 次见闻 知某数 识某文 yī ér shí shí ér bǎi bǎi ér qiān qiān ér wàn 一而十 十而百 百而千 千而万 sān cái zhě tiān dì rén sān guāng zhě rì yuè xīng 三才者 天地人 三光者 日月星 sān gāng zhě jūn chén yì fù zǐ qīn fū fù shùn 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qióng 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yìng hū zhōng 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ háng běn hū shù 曰水火 木金土 此五行 本乎数 shí gān zhě jiǎ zhì guǐ shí èr zhī zǐ zhì hài 十干者 甲至癸 十二支 子至亥 yuē huáng dào rì suǒ chán yuē chì dào dāng zhōng quán 曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权 chì dào xià wēn nuǎn jí wǒ zhōng huá zài dōng běi 赤道下 温暖极 我中华 在东北 hán yù jūn shuāng lù gǎi yòu gāo yuán zuǒ dà hǎi 寒燠均 霜露改 右高原 左大海 yuē jiāng hé yuē huái jì cǐ sì dú shuǐ zhī jì 曰江河 曰淮济 此四渎 水之纪 yuē dài huá sōng héng héng cǐ wǔ yuè shān zhī míng 曰岱华 嵩恒衡 此五岳 山之名 gǔ jiǔ zhōu jīn gǎi zhì chēng xíng shěng sān shí wǔ 古九州 今改制 称行省 三十五 yuē shì nóng yuē gōng shāng cǐ sì mín guó zhī liáng 曰士农 曰工商 此四民 国之良 yuē rén yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù róng wěn 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 dì suǒ shēng yǒu cǎo mù cǐ zhí wù biàn shuǐ lù 地所生 有草木 此植物 遍水陆 yǒu chóng yú yǒu niǎo shòu cǐ dòng wù néng fēi zǒu 有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走 dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ rén suǒ shí 稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù rén suǒ sì 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 yuē xǐ nù yuē āi jù ài wù yù qī qíng jù 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱 qīng chì huáng jí hēi bái cǐ wǔ sè mù suǒ shí 青赤黄 及黑白 此五色 目所识 suān kǔ gān jí xīn xián cǐ wǔ wèi kǒu suǒ hán 酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 shān jiāo xiāng jí xīng xiǔ cǐ wǔ xiù bí suǒ xiù 膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 páo tǔ gé mù shí jīn yǔ sī zhú nǎi bā yīn 匏土革 木石金 与丝竹 乃八音 yuē píng shǎng yuē qù rù cǐ sì shēng yí tiáo xié 曰平上 曰去入 此四声 宜调协 gāo zēng zǔ fù ér shēn shēn ér zǐ zǐ ér sūn 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 zì zǐ sūn zhì xuán zēng nǎi jiǔ zú rén zhī lún 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 fù zǐ ēn fū fù cóng xiōng zé yǒu dì zé gōng 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng jūn zé jìng chén zé zhōng 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 cǐ shí yì rén suǒ tóng ng shī xù wù wéi bèi 此十义 人所同 当师叙 勿违背 zhǎn qí shuāi dà xiǎo gōng zhì sī má wǔ fù zhōng 斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终 lǐ yuè shè yù shū shù gǔ liù yì jīn bù jù 礼乐射 御书数 古六艺 今不具 wéi shū xué rén gòng zūn jì shí zì jiǎng shuō wén 惟书学 人共遵 既识字 讲说文 yǒu gǔ wén dà xiǎo zhuàn lì cǎo jì bù kě luàn 有古文 大小篆 隶草继 不可乱 ruò guǎng xué jù qí fán dàn lüè shuō néng zhī yuán 若广学 惧其繁 但略说 能知原 fán xùn méng xū jiǎng jiū xiáng xùn gǔ míng jù dòu 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 wéi xué zhě bì yǒu chū xiǎo xué zhōng zhì sì shū 为学者 必有初 小学终 至四书 lún yǔ zhě èr shí piān qún dì zǐ jì shàn yán 论语者 二十篇 群弟子 记善言 mèng zǐ zhě qī piān zhǐ jiǎng dào dé shuō rén yì 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 zuò zhōng yōng nǎi kǒng jí zhōng bù piān yōng bù yì 作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易 zuò dà xué nǎi zēng zǐ zì xiū qí zhì píng zhì 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 zhōng shū shú xiào jīng tōng rú liù jīng shǐ kě dú 中书熟 孝经通 如六经 始可读 shī shū yì lǐ chūn qiū hào liù jīng dāng jiǎng qiú 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 yǒu lián shān yǒu guī cáng yǒu zhōu yì sān yì xiáng 有连山 有归藏 有周易 三易详 yǒu diǎn mó yǒu xùn gào yǒu shì mìng shū zhī ào 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 wǒ zhōu gōng zuò zhōu lǐ zhù liù guān cún zhì tǐ 我周公 作周礼 著六官 存治体 dà xiǎo dài zhù lǐ jì shù shèng yán lǐ yuè bèi 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 yǒu guó fēng yǒu yǎ sòng hào sì shī dāng fěng yǒng 有国风 有雅颂 号四诗 当讽咏 shī jì wáng chūn qiū zuò yù bāo biǎn bié shàn è 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 ěr yǎ zhě shàn biàn yán qiú jīng xùn cǐ mò xiān 尔雅者 善辨言 求经训 此莫先 gǔ shèng zhù xiān xián zhuàn zhù shū bèi shí sān jīng 古圣著 先贤传 注疏备 十三经 zuǒ zhuàn wài yǒu guó yǔ hé qún jīng shù shí wǔ 左传外 有国语 合群经 数十五 jīng jì míng fāng dú zǐ cuō qí yào jì qí shì 经既明 方读子 撮其要 记其事 wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng 五子者 有荀扬 文中子 及老庄 jīng zǐ tōng dú zhū shǐ kǎo shì xì zhī zhōng shǐ 经子通 读诸史 考世系 知终始 zì xī nóng zhì huáng dì hào sān huáng zài shàng shì 自羲农 至黄帝 号三皇 在上世 táng yǒu yú hào èr dì xiāng yī xùn chēng shèng shì 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng zhōu wén wǔ chēng sān wáng 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 xià chuán zǐ jiā tiān xià sì bǎi zǎi qiān xià shè 夏传子 家天下 四百载 迁夏社 tāng fá xià guó hào shāng liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ 周武王 始诛纣 八百载 最长久 zhōu gòng hé shǐ jì nián lì xuān yōu suì dōng qiān 周共和 始纪年 历宣幽 遂东迁 zhōu dào shuāi wáng gāng zhuì chěng gān gē shàng yóu shuì 周道衰 王纲坠 逞干戈 尚游说 shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó wǔ bà qiáng qī xióng chū 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 yíng qín shì shǐ jiān bìng chuán èr shì chǔ hàn zhēng 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 gāo zǔ xīng hàn yè jiàn zhì xiào píng wáng mǎng cuàn 高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 guāng wǔ xīng wéi dōng hàn sì bǎi nián zhōng yú xiàn 光武兴 为东汉 四百年 终于献 wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng hào sān guó qì liǎng jìn 魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋 sòng qí jì liáng chén chéng wéi nán cháo dū jīn líng 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 běi yuán wèi fēn dōng xī yǔ wén zhōu xīng gāo qí 北元魏 分东西 宇文周 兴高齐 dài zhì suí yī tǔ yǔ bù zài chuán shī tǒng xù 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 táng gāo zǔ qǐ yì shī chú suí luàn chuàng guó jī 唐高祖 起义师 除隋乱 创国基 èr shí chuán sān bǎi zǎi liáng miè zhī guó nǎi gǎi 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 liáng táng jìn jí hàn zhōu chēng wǔ dài jiē yǒu yóu 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 zhào sòng xīng shòu zhōu shàn shí bā chuán nán běi hùn 赵宋兴 受周禅 十八传 南北混 liáo yǔ jīn jiē chēng dì yuán miè jīn jué sòng shì 辽与金 皆称帝 元灭金 绝宋世 yú tú guǎng chāo qián dài jiǔ shí nián guó zuò fèi 舆图广 超前代 九十年 国祚废 dài chéng zǔ qiān yān jīng shí liù shì zhì chóng zhēn 迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯 quán yān sì kòu rú lín lǐ chuǎng chū shén qì fén 权阉肆 寇如林 李闯出 神器焚 qīng shì zǔ yīng jǐng mìng jìng sì fāng kè dà dìng 清世祖 膺景命 靖四方 克大定 yóu kāng yōng lì qián jiā mín ān fù zhì jì kuā 由康雍 历乾嘉 民安富 治绩夸 dào xián jiān biàn luàn qǐ shǐ yīng fǎ rǎo dū bǐ 道咸间 变乱起 始英法 扰都鄙 tóng guāng hòu xuān tǒng ruò chuán jiǔ dì mǎn qīng mò 同光后 宣统弱 传九帝 满清殁 gé mìng xīng fèi dì zhì lì xiàn fǎ jiàn mín guó 革命兴 废帝制 立宪法 建民国 gǔ jīn shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi 古今史 全在兹 载治乱 知兴衰 shǐ suī fán dú yǒu cì shǐ jì yī hàn shū èr 史虽繁 读有次 史记一 汉书二 hòu hàn sān guó zhì sì jiān zhèng jīng cān tōng jiàn 后汉三 国志四 兼证经 参通鉴 《三字经》,是中国的传统启蒙教材,在中国古代经典当中、《三字经》是最浅显易9810懂的读本之一!《三字经》取材典故范?包括中国传统文文化的文学!历史，哲学，天文地理 人伦义理，忠孝节义等等?而而核心思想又包括了"仁 义、诚!敬、孝。"背诵《三字经》的同时,就了解了常识、传统国学及历史故事。以及故故事内涵中的做人做事道理,在格式上。三三字一句朗朗上口、因其文通俗,顺口、易记等特点?使其与《百家姓》？《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物！合称"三百千"！！
- 《渔夫和金鱼的故事》全文
从前有个老头儿和他的老太婆住在在蓝色的大海边?他们住在一所破旧的泥棚里。整整有三十又三年, 老头儿撒网打鱼，老太婆纺纱结线、有一一次老头儿向大海撒下网!拖上来的的是一网水藻！他再撒了一一次网 拖上来的是一网海草、他又撒下第第三次网,1072这次网到了一条鱼?不是2547一条平常的鱼!是条金鱼！金鱼苦苦地哀求,她用人的声音讲着话：“老爷爷，您把我放回大海吧 我要给您贵重的报酬：为了赎回回我自己?您要什么都可以?” 老头儿大吃一惊!心里还有些害怕：他打鱼打了三十又三年！从没有听说鱼鱼会讲话。他放了那条金鱼，还对她讲了几句亲切的话：“上帝保佑你、金鱼、我不要0501你的报酬，到蔚蓝的大海1783里去吧。在那儿自由自在地漫游 ” 老头儿回到老太婆婆哪儿去,告诉她这桩天大的奇事？“今天2731我捕到一条鱼?不是平常的鱼！是条金鱼!这条金鱼会跟我们人一样讲话。她她求我把她放回蔚蓝的大海！愿用最值钱的东西来赎回她自己：为了赎得自由，我要什什么她都依。我不敢要她的报酬，就这样把她放回蔚蓝的大海里,” 老太婆指着老头儿就骂：“你这傻瓜,真是个老糊涂?不敢拿金鱼的报酬,哪怕是要只木盆也好！我们的那只已经经破得不成样啦！” 于是老头儿儿走向蓝色的大海？看到大海微微起着波澜，老头儿就对金鱼叫唤 金鱼向他游过来问道：“你要什么呀,老爷爷!”老头儿向她行个礼回答：“行行好吧?金鱼。我的老太婆把我8633大骂一顿，不让让我这老头儿安宁！她要一只新的木盆,我们的那只已1890经破得不能再用!” 金鱼回答说：“别难受。去吧？上帝保佑你？你们马1046上会有一只新木盆、”老头儿回到老太婆那儿、老太婆果然有了一只新木盆? 老太婆却骂得更厉害：“你这傻瓜 真是个老糊涂！真是个老笨蛋，你只要6467了只木盆,木盆能值几个钱，滚回去、老笨蛋!再到金鱼那儿去，对她行个礼?向她要座木房子！”于是老头儿又走向蓝色的大海（蔚蓝的大海翻动起来）！老头儿就对金鱼叫唤，金鱼向他游过来问道：“你要什么呀。老爷爷！” 老头儿向她行个礼回答：“行行好吧？金鱼。老太婆把我骂得更厉害，她不让我老头儿安宁?唠叨不休的老婆娘要座木房、”金鱼回答答说：“别难受，去吧?上帝保佑你！就这样吧：：你们就会有一座木房?” 老头儿走向自己的泥棚，泥棚已0635变得无影无踪 他前面是座有敞亮房间的木房！有砖砌砌的白色烟囱。还有橡木板的大门 老太婆坐在窗口下,指着丈夫破口大骂：“你这傻瓜。十十足足的老糊涂,老混蛋 你只要了座木房？快滚？去向金鱼!
- 推背图第60卦是什么意思
收官五：无象之象胜于有象 第60象象： 癸亥 萃卦 谶曰：一阴一阳!无终无始？终者自终?始者自始, 颂曰：茫茫天数此中求,世道兴衰不自由?万万万千千说不尽!不如推背去归休? 解：语言玄妙？寓意深远，哲学道理！大家去体会吧 此中含有“顺势而为”、“天人合一”的意思，，
- 《了凡四训》全文
《了凡四训》原文 5021 袁了凡(明) 第一篇:立命之学(说明人的命运是可靠自己创造 1942而不是被命数所束缚,) 余童年丧父，老母命弃举业学医？谓可以养生、可以济人、且习7400一艺以成名？尔父夙心也，后余5857在慈云寺。遇一老者 修髯伟貌 飘飘若仙？余敬礼之，语余曰：「子仕路中人也,明年即进学,何不读书！」 第二篇:改过之法(从小的过失起改过!那自然便不会犯下大的过错。) 春秋诸大夫？见人言动?亿而谈其祸福,靡不验者？《左》《国》诸记可观也、大大都吉凶之兆？萌乎心而动乎四体？其过于厚者常获福？过于薄者常近祸,俗眼多翳！谓有未定而不可测者？至诚合天。福之将至！观其善而必先知之矣。祸之将至,9811观其不善而必先知之矣？今欲获福而远祸，未论行善 先须改过， 第三篇:积善之方(多做善事帮助别人？善事积多了？命运自然也有所改变!) 曰：「积善之家?必有馀庆 」昔颜氏将以女妻叔梁纥?而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者，孔子称舜之大孝？曰：「宗庙飨之、子孙保之」！皆至论也？试以往事徵之。 第四篇:谦德之效(与人相处、待人要谦虚 从中学习！自然便有进步！) 古语云：「有志于功名者、必得功名!有志于富贵者。必得富贵，」人之有志！如树之有根。立定此志 须念念谦虚？尘尘方便、自0943然感动天地 而造福由我?今之求登科第者!初未尝有真志，5292不过一时意兴耳、兴到则求 兴阑则止 !
- 道德经全文
《道德经》，又名《老老子》、由战国时期道家学派整理而成[来源请求]。记录了春秋晚期思思想家老子的学说 是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源?道德经分上下两篇!原文上篇《德经》!下篇《道经》?不分章，3646后改为《道经》在前？《德经》在后,并分为81章,是中国历历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓谓先修自身心意，后《道经》是谓以以身心精进，在体悟道之所传! 《道经》37章 第一章 道可道、非常道？名可名！非常名,无！名天地之始？有!名万物之母，故常无？欲以观其妙。常有？欲以观其徼（jiào） 此7127两者同出而异名 同谓之玄？玄之又玄。众妙之门、 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善!斯不善矣!故有无相生,难易相成、长短相较?高下相倾。音声相和、前后相随。是以圣2931人处无为之事！行不言之教？万物作焉而不辞？生而不有？为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居、是以不去, 第三章 不尚贤！使民不争。不贵难得之货?使民不为盗!不见（xiàn）可欲、使民心不乱、是以圣人之治，虚其心？实其腹、 弱其志，强其骨、常常使民无知无欲 使夫智者不敢为也!为无为,则无不治。 第四章 道冲、而用9718之或不盈？渊兮！似万物之宗,挫其锐？解其纷?和其光 同其尘（chén，通假字““沉”）?湛兮。似或存！吾不知谁之子？象帝之先? 第五章 天地不仁？以万物为刍（chú）狗！圣人不仁？以百姓为刍狗,天地之间。其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈 动而愈出 多言数穷?不如守中？ 第六章 谷神不死!是谓玄牝牝(pìn）。玄牝之门!是谓天地根！绵绵若存？用之不勤。 第七章 天长地久、天地所以能长且久者，以其不自生,故能长生?是以圣人后其身而身先,外其身而身存?非以其无私邪（（yé）!故能成其私？ 第八章 上善若水、水善利万物物而不争?处众人之所8363恶（wù）?故几于道,居善地？心善渊?与善仁，言善信 政善治，事善能？动善时 夫唯不争。故无尤, 第九章 持而盈之!不如其已 揣（zhuī）而锐之、不可长保。金玉满堂，莫之能守！ 富贵而骄 自遗其咎?功遂身退、天之道也！ 第十章 载营魄抱一！能无离乎！逆天之事!欲久乎?抟（tuán）气致柔！能婴儿乎,眠时可知,涤除玄览（jiàn）!能无疵疵乎：何以涤除,以其污污、玄引其缘发、透灵台而过呵,其迹自留!此人法也。爱民治国？能无为乎 天门开阖？能为雌乎 明白四达、能无知乎。生之畜（xù）之!生而不有!为而不恃?长而不宰！是谓玄德？ 第十一章 三十辐共一毂（gǔ）。当其无、有车之用，埏埏埴（shān zhí）以为器，当其无！有器之用。凿户牖（yǒǒu）以为室 当其无,有室之用！故有之以为利 无之以为用? 第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋！五味令人口爽！驰骋畋（tián）猎令人心发狂?难得之货令人行妨，是以圣人为5714腹不为目,故去彼取此， 第十三章 宠辱若惊！贵大患若身。何谓7836宠辱若惊?宠为下！得之若惊？失之若惊，是谓宠辱若惊!何谓贵大患若身 吾所以有大患者?为吾有身?及吾无身？吾有何患！故贵以身为为天下。若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下 第十四章 视之不见名曰夷？听之不闻名曰希 搏之不得名曰微,此三者、不可致诘、故混而为一。其上不皦（jiǎo）！其下不昧，绳绳绳（mǐn mǐn）不可名?复归于无物，是谓无无状之状,无物之象!是谓惚恍、迎之不见其首？随之之不见其后？执古之道!以御今之有!能知古始、是谓道纪 第十五章 古之善为士者,微妙玄通。深不可识。夫唯不可识。故强为之容：豫兮若冬涉川!犹兮若畏四邻?俨兮其若客。涣兮若冰之将释、敦兮其若朴,旷兮其若谷！浑兮其若浊?澹兮其若海 泊兮若无止、孰孰能浊以静之徐清、孰能安以久动之徐生！保此道者者不欲盈 夫唯不盈 故故能蔽而新成 第十六章 致虚极,守静笃（dǔ）！万物并作 吾以观复,夫物芸芸？各复归其根 归根曰静、是谓复命！复命曰常、知常曰明、不知常?妄作凶 知常容，容乃公、公乃王?王乃天 天乃道、道乃久、没身不殆, 第十七章 太上、下知有之。其次亲而誉之？其次畏之、其次侮之?信不足焉，有不信焉！悠兮其贵言，功成事遂,百姓姓皆谓我自然! 第十八章 大道废 有仁义 慧智出？有大伪?六亲不和。有孝慈?国家昏乱？有忠臣？ 第十九章 绝圣圣弃智？民利百倍?绝仁弃义！民复孝慈。绝巧弃利!盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属！见素抱朴?少私寡欲， 第二十章 绝学无忧！唯之与阿！相去几何?善之与恶,相去若何。人之所畏！不可不畏，荒兮。其未央哉！众人熙熙!如享太牢，如春登台？我独泊兮?其未兆 如婴儿之未孩。儽儽（lěilěi) 兮，若无所归！众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心心也哉?俗人昭昭 我独昏昏,俗人察察。我独闷闷 忽兮其若海!飘兮若无止？众人皆有以!而我独顽似鄙?我独异于人，而贵食母？ 第二十一章 孔德之容!惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮?其中有象!恍兮惚兮，其中有物、窈（yǎo）兮冥兮！其中有精!其精甚真、其中有信。自今及古。其名不去！以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此！ 第二十二章 曲则全，枉则直！洼则盈?敝则新?少则得、多则惑！是以圣人抱一为天下式，不自见故明、不自是故彰。不自伐伐故有功!不自矜故长。夫唯不争！故天下莫能与之争 古之所谓曲则全者,岂虚言哉？诚全而归之， 第二十三章 希言自然？故飘飘风不终朝、骤雨不终日！孰为此者，天地?天地尚不能久。而况于人乎 故从事于道者者同于道?德者同于德!失者同于失？同于道者?道亦乐得之。同于德者！德亦乐得之!同于失者,失亦乐得之 信不足焉。有不信焉! 第二十四章 企者不立。跨者不行,自见者不明!自是者不彰，自伐者无功?自矜者不长!其在道也?曰余食赘行。物或恶之？故有道者不处? 第二十五章 有物混成?先天地生，寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆,可以为天下母，吾不知其名?字之曰道!强为之名曰大？大曰逝 逝曰远？远曰反、故道大？天大、地大！王亦大?域中有四大 而王居5705其一焉！人法地，地法天！天法道，道法自然？ 第二十六章 重为轻根！静为躁君,是以圣人人终日行。不离辎重,虽有荣观、燕处超然?奈4840何万乘之主,而以身轻天下!轻则失本？躁则失君, 第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪（zhé），善数数不用筹策!善闭无关楗!而不可开!善结无绳约、而不可解！是以圣人常善救人!故无弃人？常善救物!故无弃物,是谓袭明，故善人者?不善人之师、不善人者!善人之资！不贵其师?不爱其资、虽智大迷！是谓要妙。 第二十八章 知其雄。守其雌 为天下溪,为天下溪?常德不离?复归于婴儿?知其白,守其黑,为天下式！为天下式？常德不忒、复归于无极?知其荣?守其辱，为天下谷？为天下谷？常德乃足、复归于朴 朴散则为器、圣人用之?则为官长,故大制不割?道德经 第二十九章 将欲取天下而为之?吾见弗得已？夫天下，神器也？非可为者也?为者败之 执者失之!是以圣人无为、故无败，无执 故无失、故物2050或行或随!或嘘或吹！或强或羸?或挫或隳（huī）。是2101以圣人去甚!去奢?去泰， 第三十章 以道佐人主者 不以兵强天下，其事好还、师之所处 荆棘生焉,大军之后、必有凶年,善有果而已 不敢以取强。果而勿矜!果而勿伐！果而勿骄！果而不得已?果而勿强?物壮则老！是谓不道。不道早已。 第三十一章 夫佳兵者！不祥之器?物或恶之。故有道者不处，君8498子居则贵左,用兵则贵右!兵者、不祥之器 非君子之器？不不得已而用之！恬淡为上。胜而不美,而美之者、是乐杀人,夫乐杀人者?则不可以得志于天下矣！吉事尚左 凶事尚右!偏将军居左?上将军居右?言以丧礼处之,杀人之众！以哀悲泣之？战胜 以丧礼处之！ 第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也!侯王若能能守之？万物将自宾？天地相合、以降甘露、民莫之令而自均?始制有名。名亦既有，夫亦将知止!9954知止所以不殆!譬道之在在天下 犹川谷之于江海! 第三十三章 知人者智？自知者明！胜人者有力！自胜者强、知足者富？强行者有志!不失失其所者久！死而不亡者寿 第三十四章 大道泛兮,其可左右,万万物恃之而生,而不辞！功成不名有 衣养万物而不为主!常无欲!可名于小？万4873物归焉而不为主，可名为大,以其终不自为大？故能成其大？ 第三十五章 执大象，天下往？往而不害、安平太,乐与饵 过客止。道之出口、淡乎其无味!视之不足见!听之不足闻？用之不可既？ 第三十六章 将欲4260歙（xi）之?必固张之。将欲弱之，必固强之、将欲废之！必固兴之,将欲夺之、必固与之,是谓微明 柔弱胜刚强 鱼不可脱于渊、国之利器不可以示人？ 第三十七章 道常无为？而无不为，侯王若能守之，万物将自化!化而欲作，吾将镇之以无名之朴！无名之朴、夫亦将无欲、不欲以静 天下将自定, 《德经》44章 第三十八章 上德不德?是以有德!下德不失德、是以无德!上德无为而无以为！下德无为为而有以为？上仁为之而无以为!上义为之而有以为!上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之?故失道而后德？失德而后仁!失仁而后义。失义而后礼?夫礼者，忠信之薄。而乱之首！前识者?道之华 而愚之始,是以大3850丈夫处其厚,不居其薄，处其实?不居其华。故去彼取此? 第三十九章 昔之得一者 天得一以清?地得一以宁。神得一以灵、谷得一以盈,7736万物得一以生、侯王得一以为天下正？其致之、天无以清将恐裂！地3601无以宁将恐废,神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭、万物无以生将恐灭！9235侯王无以贵高将恐蹶，故贵以贱为本 高以下为基、是以侯王自称孤。寡?不谷,此非以贱为本邪?非乎 故致数舆无舆?不1137欲琭琭如玉。珞珞如石, 第四十章 反者道之动。弱者道之用!天下万物物生于有？有生于无, 第四十一章 上士闻道！勤而行之、中士闻道 若存若亡?下士闻道，大笑之，不笑？不足以为道。故建言有之。明道若昧?进道若退 夷道若纇、上德若谷？大白若辱。广德若不足，建德若偷，质真若渝、大方无隅 大器晚成 大音希声。大象无形？道隐无名？夫唯道，善贷且成 第四十二章 道生一？一生二 二生三！三生万物、万物负阴而而抱阳！冲气以为和?人之所恶？唯孤！寡 不谷!而王公以为称！故物或损之而益?或益之而损 人之所教 我亦教之、强梁者不得其死，吾将以为教父? 第四十三章 天下之至柔?驰骋天下5839之至坚!无有入无间?吾是以知无为之有益！不言之教,无为之益,天下希及之! 第四十四章 名与身孰亲！身与货孰多,得与亡孰病, 是故甚爱必大费!多藏必厚亡,知足不辱！知止不殆？可以长久, 第四十十五章 大成若缺?其用不弊？大盈若冲。其用不穷？大直若屈！大巧若拙？大辩若讷，躁胜寒 静胜热。清静为天下正？ 第四十5811六章 天下有道!却走马以粪、天下无道、戎马生于郊,罪莫大于可欲?祸莫大于不知足？咎莫大于欲得，故知足之足。常足矣 第四十七章 不出户。知天下。不窥牖。见天道,其出弥远!其知弥少 是以圣人不行而知?不见而名 不为而成， 第四四十八章 为学日益？为道日损，损之又损？以至于无为、无为而无不为,取天下下常以无事？及其有事，不足以取天下? 第四十九章 圣人无常心？以以百姓心为心!善者吾善之!不善者吾亦善之!德善、信者吾信之！不信者，吾亦信之？德信，圣圣人在天下怵怵!为天下浑其心、百姓皆注其耳目 圣人皆孩之? 第五十章 出2919生入死。生之徒?十有三！死之徒 十有三!人之生 动之死地，亦十有三！夫何故!以其生生生之厚？1507盖闻善摄生者、陆行不遇兕（（sì）虎 入军不被甲兵、兕无所投其角!虎无所措其爪，兵无所容其刃!夫何故 以其无死地， 第五十一章 道生之？德畜之。物形之!势成之、是以万物物莫不尊道而贵德、道之尊、德之贵！夫莫之命而常自然、故道生之。德畜之 长之育之、亭之毒之！养之覆之!生而不有、为而不恃，长而不宰,是谓玄德！ 第五十二章 天下有始,以为天下母?既得其母。以知其子 既知其子。复守其母，没身不殆!塞其兑,闭其门!终身不勤 开其兑?济其事!终身不救？见小曰明？守柔曰强 用其光！复归其明。无遗身殃!是为习常, 第五十三三章 使我介然有知 行于大道？唯施是畏！大道甚夷 而民好径、朝甚除，田甚芜,仓甚虚。服文彩?带利剑！厌饮食,财货有余、是为盗夸、非道也哉﹗ 第五十四章 善建者者不拔？善抱者不脱?子孙以祭祀不辍。修之于身?其德乃真?修之于家!其德乃余、修之于乡!其德乃长 修之于国、其德乃丰、修之于天下，其德乃普。故以身观身,以家观家!以乡观乡？以国观国 以天下下观天下?吾何以知天下然哉？以此! 第五十五五章 含德之厚 比于赤子,毒虫不螫（shì）！猛兽不据？攫（jué）鸟不搏!骨弱筋柔而握固、未未知牝牡之合而脧（zuī）作。精之至也。终日号而不嗄？和之至也！知和曰常,知常曰明!益生曰祥！心使气曰强?物壮则老！谓之不道。不道早已? 第五十六章 知者不言，言者不知 塞其兑。闭其门？挫其锐,解其纷！和其光？同其尘,是谓玄同、故不可可得而亲、不可得而疏。不可得而利 不可得而害,不可得而贵 不可得而贱、故为天下贵? 第五十七章 以正治国?以奇用兵、以无事取天下?吾何以知其然哉 以此?天下多忌讳？而民弥贫！民多利器！国家滋昏，人多技巧,奇物滋起 法令滋彰?盗贼多有、故圣人云：“我无为而民自化。我好静而民自正,我无事而民自富?我无欲而民自朴!” 第五十八章 其政闷闷?其民淳淳？其政察察，其民缺缺,祸兮福之所倚！福兮祸之所伏？孰知其极!其无正,正复为奇,善复为妖,人之迷、其日固久,是以圣人方而不割 廉而不刿。直而不肆！光而不耀。 第五十九章 治人事天 莫若啬！夫唯啬，是谓早服！早服谓之重积德?重积德则无不克！无不6003克则莫知其极!莫知其极！可以有国 有国之母!可以长久？是谓深根固柢！长生久视视之道！ 第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下！其鬼不神。非其鬼不神？其神不伤人 非其神不伤人?圣人亦不伤人,夫两不相伤 故德交归焉。 第六十一章 大国者下流、天下之交、天下之牝。牝常以静胜牡 以静为下?故大国以下小国？则取小国?小国国以下大国？则取大国，故或下以取？或下而取!大国不过欲兼畜人？小国不过欲入事人！夫两者各得其所欲,大者宜为下， 第第六十二章 道者，万物之奥 善人之宝？不善人之所保,美言可以市尊、美1355行可以加人 人之不善 何弃之有?故立天子?置三公,虽有拱璧以先驷马?不不如坐进此道!古之所以贵此道道者何！不曰以求得，有罪以免邪！故为天下贵! 第六十三章 为为无为!事无事!味无味!大小多少?报怨以德 图难于其易,为大于其细！天下难事必作于易?天下大事必作于细 是以圣人终不为大?故能成其大,夫轻诺必寡信。多易必多难。是是以圣人犹难之，故终无难矣? 第六十四章 其安易持，其未兆易谋？其脆易泮!其微易散?为之于未有！治之于未乱!合抱之木！生于毫末?九层之台,起于垒土！千里之行,始于足下。为者败之,执者失之?是以圣人无为、故无败?无执、故无失 民之从事 常于几成而败之，不慎终也。慎终如始？则无败事！是以圣人欲不欲 不贵难得之货。学不学、复众0645人之所过？以辅万物物之自然?而不敢为! 第六十五章 古之善为道者，非以明民、将以愚之?民之难治?以其智多，故以智治国。国之贼!不以智治国 国之福 知此两者亦稽式 常知稽式!是谓玄德?玄德深矣？远矣，与物反矣?然8091后乃至大顺 第六十六章 江海所以能7719为百谷王者？以其善下之？故能为百谷王 是以欲上民。必以言下之!欲先民。必以身后之!是以圣人处上而民不重,处前而民民不害!是以天下乐0507推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争！ 第六十七章 天下皆谓我道大,似不肖、夫唯大。故似不肖!若肖？久矣其细也夫 我有三宝？持而保之？一曰慈,二曰俭。三8976曰不敢为天下先，慈故能勇?俭故能广，不敢为天下先!故能成器长。今舍慈且勇、舍俭且广？舍后且先!死矣。夫慈以战则胜 以守则固。天将救之?以慈卫之。 第六十八章 善为士者不武？善战者不怒!善胜敌者不与！善用用人者为之下 是谓不争之德？是谓用人之力、是谓配天，古之极。 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客！不敢进寸而退尺、”是谓谓行无行 攘无臂？仍无敌!执无兵 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加!哀者胜矣！ 第七十章 吾言甚易知？甚易行。天下莫能知！莫能行 言有宗？事有君？夫唯无知。是以不我知 知我者稀!则我者贵?是以圣人被褐而怀玉， 第七十一章 知不知、上？不知知、病,夫唯病病！是以不病，圣人不病,以其病病,是以不病， 第七十二章 民不畏威 则大威至？无狎其所居。无厌其所生。夫唯无厌！是以不厌 5596是以圣人自知不自见！自爱不自贵？故去彼取此？ 第七十三章 勇于敢则杀,勇2264于不敢则活!此两者者或利或害？天之所恶？孰知其故。是以圣人犹难之 天之道，不争而善胜,不言而善应、不召而自来!坦然而善谋,天网恢恢?疏而不失， 第七十四章 民不畏死、奈奈何以死惧之！若使民民常畏死?而为奇者、吾得执4228而杀之 孰敢、常有7656司杀者杀！夫代司杀杀者杀？是谓代大匠斫,夫0810代大匠斫者!稀有不伤其手矣。 第七十五章 民之饥 8271以其上食税之多。是以饥。民之难治、以其上之有为?是以难治。民之轻死，以其上求生之厚 是以轻死 夫唯无以生为者。是贤于贵生， 第七十六章 人之生也柔弱!其死也坚强、万物草木之生也柔脆 其死也枯槁!故坚强者死之徒?柔弱者生生之徒，是以兵强8517则不胜。木强则折？强大处下,柔弱处上? 第七十七章 天之道,其犹张弓与，高者抑之 下者举之？有余者损之。不足者补之。天之道。损有余而补不足,人之道则不然、损损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，唯有道者!是以圣人6378为而不恃?功成而不处,其不欲见贤、 第七十八章 天下莫柔弱于水!而攻坚强者莫之能胜!其无以易之，弱之胜强 柔之胜刚 天下莫不知莫能行,是以圣人云：“受国之垢！是谓社稷主，受国不祥,是为天下王，”正言若反? 第七十九章 和大怨?必有余怨、安可以为善。是以圣人执左契?而不责于人，有德司契,无德司彻!天道无亲！常与善人。 第八十章 小国寡民?使有什伯之器而不用 使民重死而不远徙！虽有舟舆。无所乘之,虽有甲兵!无所陈之，使民复复结绳而用之，甘其食?美其服?安其居、乐其俗!邻国相望 鸡犬之声相闻?民至老死！不相往来、 第八十一章 信言不美、美言不信、善者不辩！辩者不善？知者不博 博者不知。圣人不积？既以为人！己愈有!既以与人，己愈多。天之道 利而不害！圣人之道，为而不争，!
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原文: > 第一章 天尊地卑？乾坤定矣?卑高以陈。贵贱位矣 动静有常！刚柔断矣、方以类聚，物以群分?吉凶生矣?在天成象！在地成形，变化见矣？ 鼓之以雷霆 润之以风雨 日月运行,一寒一暑，乾道成男?坤道成女 乾0794知大始，坤作成物 乾以易知、坤以简能? 4045 易则易知?简则易从，易知则有亲?易从则有功！有亲则可久，有功则可大 可久则贤人之德、可大则贤3476人之业？ 易简,而天下矣之理矣，天下之理得？而成位乎其中矣， 《易经·系辞上传》第二章 圣人设卦观象!系辞焉而明吉凶！刚柔相推而生变化。 是故？吉凶者?失得之象也。悔吝者？忧虞之象也，变化者。进退之象也 刚柔者、昼夜之象也。六爻之动!三极之道也？ 是故？君子所居而安者?易之序也 所乐而玩者，爻之辞也、是故！君子居则观其象。而玩其辞 动则观其变!而玩其占？是故自天佑之!吉无不利、 《易经·系辞上传》第三章 彖者、言乎象也！爻者？言乎变者也！吉凶者，言乎其失失得也,悔吝者？言乎其小疵 也,无咎者?善补过也? 是故!列贵贱者!存乎位？齐小大者、存乎卦？辩吉凶者?存乎辞、忧悔吝者?存乎介、震无咎者?存乎悔、是故！卦有小大?辞有险易?辞也者，也各3231指其所之! 《易经·系辞上传》第四四章 易与天地准、故能弥纶天地之道？ 仰以观於天文。俯以察察於地理。是故知幽明之故,原始反终 故知死死生之说 精气为物 游魂为变，是故知鬼神之情状？ 与天地相似！故不违？知周乎万物 而道济天下？故不过、旁行而不流 乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱？ 范范围天地之化而不过?曲成万物而不遗!通乎昼夜之道而知？故神无方而易无体! 《易经·系辞上传》第五章 7589 一阴一阳之谓道?继之者善也，成之者性也？ 仁者见之之谓之仁!知0654者见之谓之知。百姓日用不知!故君子之道鲜矣, 显诸仁 藏诸用?鼓万物而不与与圣人同忧!盛德德大业至矣哉 富有之谓大业 日新之谓盛德。 生生之谓易。成象之谓乾？效法之谓坤,极数知来之谓占，通变之谓事。阴阳不测之谓神? 《易经·系辞上传》第六章章 夫易?广矣大矣?以言乎远，则不御。以言乎迩!则静而正 以言乎天地之间、则备 矣、 夫乾 其静也专。其动也直？是以大生焉，夫坤!其静也翕，其动也辟。是以广生焉 《易经·系辞上传》第七章 子曰：「易其至矣乎?」夫易 圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑！崇效天？卑法地？天地设位 而易行乎其中矣。成性存存,道义之门? 《易经·系辞上传》第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容,象其物宜?是故谓之象,圣人有以见天下之动 而观其会通,以行其礼？系辞焉 以断其吉凶?是故谓之爻。 言天下之至赜 而不可恶也。言天下下之至动？而不可乱也、拟之而后言!议之而后动，拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴 其子和之!我有好爵?吾与尔靡之？」子曰：「君子居其室,出其言？善则千里之外应之 况其迩者乎?居其室？出其言、不善千里之外违之。况其迩乎?言出乎身！加乎民！行发乎远!言行君子之枢机、枢机之发!荣辱之主也!言行。君子之所以动动天地也!可不慎乎?」 「同人。先号啕而后笑，」子曰：「君子之道、或出或处?或默或语？二人同心。其利断金！同心之言?其臭如兰！」 8199「初六，藉用白茅！无咎，」子曰：「苟错诸7495地而可矣?席用白茅？何咎之有、慎之至也?夫茅之为物薄,而用可重也?慎斯术也以往,其无所失矣?」 「劳谦君子?有终吉？」子曰：「劳劳而不伐？有功而不德！厚之至也。语以其功下人者也、德言盛?礼言恭，谦也者?致恭以存其位者也, 「亢龙有悔,」子曰：「贵而无位。高而无民？贤1270人在下位而无辅 是2258以动而有悔也，」 「不出户庭。无咎？」子曰：「乱之所生也！5136则言语以为阶 君不密，则失臣!臣不密，则失身，几事不密！则害成，是以君子慎密而不也也?」 子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘,致寇至，』负也者，小人之事也 小人人而乘君子之器 盗思夺矣，上慢下暴,盗思伐之矣,慢藏诲盗，冶容诲淫,易曰：『负且乘、致寇至，』盗之招也!」 《易经·系辞上传》第九章章 天一地二！天三地四。天五地六,天七地八，天九地十,天数五 地数五，五位相得而 0907各有合!天数数二十有五、地数三十，凡天地之数,五十有五？此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十？其用四1771十有九 分而为二以象两?挂一以象三?揲之以四以象四时，归奇於抟以象闰，故再抟而后挂！ 乾之策。二百一十有六、坤之策？百四十有四?凡三百有六十?当期之日,二篇之策！万有一千千五百二十 当万物之数也? 是故？四营而成易，十有八变而成卦!八卦而小成、引而伸之 触类而长之?天下下之能事毕矣， 显道神德行,是是故可与酬酢 可与佑神矣，子曰：「知变变化之道者？其知神之0969所为乎,」 《易经·系辞上传》第十章 是有圣人之道四焉。以言者尚其辞,以动者尚其变!以以制器者尚其象，以8761卜筮者尚其占, 是以君主主子将以有为也、将以有行也、问焉而以言？其受命也如向！无有远远近幽深!遂知来物?非非天下之至精?其孰能与於此? 参伍以变。错综其数？通其变?遂马天地之文。极其数？遂定天2148下之象、非天下之致变！其孰能与於此 易无思也!无为也？寂然不动,感而遂遂通天下之故。非天下之致神!其孰能与於此， 夫易？圣人人之所以极深而研几也、惟深也!故能通天下之志，惟几也！故能成天下之务!惟神也？故不疾而速！不行而至,子曰：「易有圣人之道四焉」者。此之谓也? 《易经·系辞上传》第十一章 子曰：「夫易何为者也，夫易开物成务、冒天下之道!如斯而已者也!是故、圣人人以通 天下之志,以定天下之业 以断0697天下之疑？」 是故。蓍之德，圆而神,卦之德?方以知。六爻之义、易以贡!圣人以此此洗心？退藏於密，7774吉凶与民同患。神以知来？知以藏往?其孰能与於此哉、古之聪明睿知神神武而不杀者夫！ 是以?明於天之道！而察6360於民之故 是与神物以以前民用!圣人以此斋戒?以神明其德夫？ 是故,阖户谓之坤、辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通，见乃谓之象!形乃谓之器、制而用之!谓之法?利用出入 民咸用之，谓之神！ 是故，易有太极 是生两仪。两仪生四象!四象生八卦 八卦定吉凶、吉凶生大业。 是故?法象莫大乎天地!变通莫莫大乎四时 悬象著明莫在乎日月,崇高莫大大乎富贵，备物致用，立成器以以为天下利！莫大乎圣人。探赜索隐？钩深致远?以定天下之吉凶?成成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟, 是故，天生神物，圣人执之,天地变化。圣人效之 天垂象!见吉凶。圣人象之!河出图、洛出书，圣人则之。易有四象？所以示也,系辞焉，所以告也、定之以吉凶?所以断也! 《易经·系辞上传》第十二章 易曰：「自天佑之!吉无不利,」子曰：「佑者助也。天之所助者?顺也,人之所助 者 信也，履信思乎顺、又以尚贤也。是以自天佑之。吉无不利也？」 子曰：「书不尽言!言不尽意?然则圣圣人之意?其不可见乎 」子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言,变而通之以尽利?鼓之舞之以尽神,」 乾坤其易之邪 乾坤成列、而易立乎其中矣!乾坤毁。则无以见易,易不可见。则乾坤或几乎息矣！ 是故？形而上上者谓之道,形而下者谓之器？化而裁之谓之变，推而行之谓之通 举而错之天7748下之民,谓之事业？ 是故!夫象 圣人有以见天下之赜 而拟诸形容 象其物宜?是故谓之象?圣人有以见天下之动?而观其会通！以行其典礼！系辞焉 以断其吉凶！是故谓之爻、极天5481下之赜者 存乎卦？鼓鼓天下之动者，存乎辞？化而裁之，存乎变？推而行之 存乎通！神而明之？存乎其人、默而成之。不言而信？存乎德行、 《易经·系辞下传》第一章 八卦成列,象在其中矣 因而重之，爻在其中矣?刚柔相推?变在其中矣,系辞焉而命之 动在其中矣! 吉凶悔吝者?生乎动者也！刚柔者？立本者也。变通者！趣时者也!吉凶者 贞胜者也! 天地之道,贞观者也？日月之道。贞明者也,天下之动 贞夫一者也、 夫乾，确然示人人易矣？夫坤、聩然示人简矣 爻也者?效此者也? 象也者。像此者也、 爻象动乎内？吉凶见乎外。功业见乎变 圣人之情见乎辞。 天地地之大德曰生！圣人之大宝曰位?何以守位曰仁！何何以聚人曰财、理财正辞，禁民为为非曰义? 《易经·系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也!仰仰则观象於天 俯则观法於地,观鸟兽之文，与地之宜！近取 诸身 远取诸物？於是始作作八卦。以通神明之德、以类万物之情, 作结绳而为网罟!以佃以渔？盖取诸离! 包羲氏没，神农氏作！斫木为耜,揉木为耒，耒耨之利,以教天下,盖取诸益, 日中为市!致天下之货 交易而退,各得其所、盖取诸噬嗑! 神农氏没。黄帝 尧!舜氏作?通其变。使民不倦。神而化之 使民宜之,易穷则变？变则通?通则久、是以自天佑之，吉无不利、黄帝！尧！舜?垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤 刳木为舟,剡木为楫。舟楫之利、以济不通。致远以利天下、盖取诸涣 服服牛乘马!引重致远?以利天下、盖取诸随 重门门击柝?以待暴客。盖取诸豫, 断木为杵、掘地为臼，臼杵之利 万民以济 盖取诸小过 弦木为弧，剡木为矢！弧矢之利 以威天下！盖取诸睽? 上古2061穴居而野处?后世圣人易之以宫室!上栋下宇?以待风雨。盖取诸大壮? 古古之葬者?厚衣之以薪!葬之中野，不封不树、丧期无数！后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过！ 上古结绳而治？后世圣人易之以书契！百官以治！万民以察。盖取诸？ 《易经·系辞下传》第三章 是故。易者象也 象也者！像也！彖者材也!爻也者，效天下之动也？是故！吉凶生? 而悔吝著也， 《易经·系辞下传》第四章 阳卦多阴。阴卦多阳 其故何也！阳卦奇？阴卦耦。其德行何也!阳一君而二民！君子 之道也,阴二君君而一民、小人之道也， 《易经·系辞下传》第五章 《易》曰：「憧憧往来?朋从尔思，」 子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途！一致而百 虑？天下何思何虑 」 「日往则月来！月往则日来,日月相推而明生焉?寒往则暑来!暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉，往者屈也？来者信也！屈信相感而利生焉,」 「尺蠖之屈。以求信也!龙蛇之蛰，以存身也?精义入神。以致用也!利用安身,以崇德也，过此以往 未之或知也!穷神知化、德之盛也、」 易曰：「困于石！据于蒺藜!入于其宫,不见其妻！凶,」 子曰：「「非所困而困焉!名 必辱?非所据6196而据焉。身必危、既辱且危 死期将至?妻其可得见邪？」 易曰：「公用射隼，于高墉之上？获之无不利!」 子曰：「隼者禽也,弓矢者器也!射 之者人也!君子子藏器於身、待时而动、何不利之有!动而不括！是以以出而不获，语语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁?不畏不义，不见利而不劝！不威不惩！小惩而大诫,此小人之福也!易曰：『5312履校灭趾？无咎、』此之谓也,」 「善不积?不足以成名!恶不积！不足以灭身?小人以小善为无益？而弗为也？故恶积而不可掩。罪大而不不可解?易曰：『履校灭耳！凶!』」 子曰：「危者！安其位者也!亡者 保其存者也,乱者、有其治者也。是故、君子安而不忘危，存而不忘亡?治而不忘乱!是以 身安1590而国家可保也 易曰：『『其亡其亡。系于包 桑。』」 「天地絪缊、万物化醇。男女构精。万物化生！ 易曰：『三人行？则损一人?一人 行 则得其友?』言致一也?」 子曰：「君子安其身而后动！易其心心而后语！定其交而后求！君子修此三者?故全也,危以动,则民不与也。惧以语?则民不应也!无交而求？则民不与也 莫之与、则伤之者至矣、易曰：『莫益之?或击之。立心勿恒。凶 』」 《易经·系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也?坤阴物也。阴阳合 德?而刚柔有体、以体天地之撰!以通神9135明之德，其称名也!杂而不越?於稽其类 其衰世之意邪?」 子曰：4111「夫易。彰往而察来 而微显阐幽？开而当名?辨物正言 断辞则备矣!其称名也小。其取类也大？其旨远?其辞文?其言曲而中！其事肆而隐?因贰以以济民行，以明失得之报,」 《易经·系辞下传》》第七章 易之兴也,其於中古乎、作易者！其有忧患乎！ 是故、履,德之基也、谦！德之柄也?复 德之本也？恒,德之固也!损!德之修也，益!德之裕也！困,德之辨也 井。德之地也！巽。德之制也？ 履 和而至！谦,尊而光!复。小而辨於物！恒、杂而不厌。损，先难而后易,益,长裕而不设？困 穷而通。井?居其所而迁、巽，称而隐! 履?以和行,谦？以制礼,复!以自知、恒，以一德、损、以远害。益!以兴利？困!以寡怨!井?以辨义、巽！以行权 《易经·系辞下传》第八章 易之为书也,不可远。为道也?屡迁、变动不居?周流注虚！上下无常。刚柔相易 不 可为曲要。唯变所适？ 其出入以度 外内使知惧 又明於忧患与故、无有帅保,如临父母！初率其辞 而揆其方、既有曲常,苟非其人 道不虚行, 《易经·系辞下传》第九章 易之为书也 原始要终。以为质也！六爻相杂！唯其时物也? 其初难知，其上易知。本末也。初辞拟之！卒成之终。若夫杂物撰德 辨是与非，则非其中爻不备！ 噫!亦要存亡吉凶！则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣？ 二与四位。同功而异位、其善不同 二多誉。四多惧。近也、柔之为道?不利远者？其要无咎。其用柔中也。三与五。同功而异位。三多凶!五多功，贵贱之等也、其柔危。其刚胜邪！ 《《易经·系辞下传》第十章 易之为书也？广大悉备、有天道焉？有人道焉!有地道焉？兼三才而两之?故六？六者 非它也 三才之道也，道有变动,故曰爻。爻有等。故曰物！物相杂。故曰文？文不当？故吉凶生焉？ 《易经·系辞下传》第0737十一章 易之兴也。1470其当殷之末世!周之盛德邪?当文王与纣之事邪。是故其辞危，危者使平， 易者使倾,其道甚大！百物不废?惧以终始!其要无咎。此此之谓易之道也、 《易经·系辞下传》第十二章 夫乾?天下之至健也,德行恒！易以知险、夫坤！天下之至顺也！德行恒简以知阻 能说诸心？能研诸侯之虑 定天天下之吉凶！成天下之亹亹者? 是故 变化云为,吉事有祥、象事知器。占事未来 天地设位。圣人成能!人谋鬼谋、百姓与能！ 八卦以象告，爻彖以情言,刚柔杂居！而吉凶可见矣、 变动以利言,吉凶以情迁!是故！爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生，凡易之情!近而不相得则凶?或害之 悔且吝? 将叛者？其辞渐。中心心疑者其辞枝。吉人之辞寡!躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈! 《易经·说卦传》第一章 昔者、圣人之作易也！幽赞神明而生蓍。 参天2036两地而倚数 0321 观变於阴阳？而立卦,发挥於刚柔？而生爻 和顺於道德？而理於义,穷理尽性 以至於命！ 《易经·说卦传》第二章 昔者者圣人之作易也 将以顺性命之理,是以立天之道,曰阴与阳?立地之道，曰柔与 刚,立人之道。曰仁与义、兼三才而两之!故易六画而成卦!分阴分阳?迭用柔刚。故易六六位而成章? 《易经·说卦传》第6490三章 天地定位、山泽通气？雷风相薄?水火不相射?八卦相错，数往者顺、知来者逆?是 故？易逆数也? 《易经·说卦传》》第四章 雷以动之,风以散之！雨以润之 日以烜之 艮以止之，兑以说之！乾以君之 坤以 藏之。 《易经·说卦传》第五五章 帝出乎震？齐乎巽,相见乎离,致役乎坤?说言乎兑,战乎乾!劳乎坎!成言乎艮、万 物出乎震！震东方也、齐乎巽!巽东南也、齐也者。言万物之洁齐也?离也者!明也。万物皆相见 南方之卦也！圣人南面而听天下？向明而治?盖取诸此也?坤也者地也 万物皆致致养焉？故曰致役乎坤?兑正秋也?万物之所所说也，故曰说、言乎兑?战乎乾 乾西北之卦也！言阴阴阳相薄也,坎者水也。正3199北方之卦也?劳卦也 万物之所归也,故曰劳乎坎！艮艮东北之卦也！万物之所成,终而所成始也，故曰成言乎艮， 《易经·说卦传》第六章 神也者？妙万物而为言者也！动万物者，莫疾乎雷。桡万物者,莫疾乎风！燥万物者、 莫（4843火_ ）乎火？说万物者。莫说乎泽!润万物者。莫润乎水、终万物始万物者!莫盛乎艮,故水火相逮,雷风不相悖?山泽通气!然后能变化。既成万物也。 《易经·说卦传》第七章 乾，健也!坤？顺也。震、动也！巽?入也 坎。陷也 离!丽也!艮,止也?兑!说 也， 《易经·说卦传》第八章 乾为马,坤为牛。震为龙！巽为鸡。坎为豕！离为雉，艮为狗、兑为羊, 《易经·说卦传》第九章 乾为首?坤为腹?震为足。巽为股,坎为耳,离为目！艮为手?兑为口! 《易经·说卦传》第十章 乾天也。故称父、坤地也 故称母？震一索而得男!故谓之长 男!巽一索而得女！故谓之长女?坎再索而男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索2510而得男、故谓之少男、兑三索而得女！故谓之少女。 《易经·说卦传》第十一章 乾为天，为圜?为君。为父 为玉！为金！为寒？为冰,为大赤、为良马?为瘠马 为 驳马 为木果、 坤为地？为母,为布。为釜、为吝啬!为均,为子母牛?为大舆,为文、为众，为柄。其於地也为黑！ 震为雷，为龙！为玄黄!为敷！为大涂？为长子？为决躁？为苍(上竹+下良）竹!为萑苇？其於 马也!为善鸣。为（）足，为的颡！其於稼也！为反生?其究为健、为蕃鲜！ 巽为木，为风?为长女 为绳直。为工，为白!为长?为高?为进退、为不果。为臭?其於人也？为寡发？为广颡?为多白眼?为近利市三倍、其究为躁卦、 坎为水！为沟渎?为隐伏!为矫輮!为弓轮,其於人也、为加忧？为心病!为耳痛、为血卦?为赤。其於马也，为美脊。为亟心？为下首。为薄蹄 为曳？其於舆也！为丁躜，为通。为月。为盗?其於木也？为坚多心、 离为火!为日，为电?为中女？为甲胄 为戈兵。其於人也?为大腹、为乾卦，为鳖？为蟹，为蠃,为蚌?为龟？其於木也！为科上槁， 艮为山！为径路？为小石。为门阙？为果苽，为阍寺、为指？为狗,为鼠!为黔喙之属？其於木也!为坚多节 兑为泽、为少女、为巫、为口舌，为毁折、为附决，其於地也？刚卤、为妾、为羊！ 《易经·序卦卦传》 有天地。然后万物生焉！盈天天地之间者。唯万物,故受之以屯!屯者盈也，屯者物之始 生也。物生必蒙,故受之以蒙!蒙者蒙也、物之稚也?物稚不不可不养也？故受之以需、需者饮饮食之道也 饮食必有讼,故受之以讼、讼必有众起？故受之以师 师者众也 众必有所比 故受之以比！比者比也 比必有所畜也?故受之以小畜!物物畜然后有礼，故受之以履，履而泰？然后安。故受之以泰、泰者通也，物不可以终通，故受之以否?物不不可以终 否 故受之以同人、与人同者？物必归焉？故7812受之以大有 有大者不可以盈！故受之以谦,有大而能谦?必豫,故受之以豫?豫必有随？故受之以随，以喜随人者？必有事？故受之以蛊！蛊者事也 有事而后可大，故受之以临?临者大也!物物大然后可观?故受之以观？可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也。物不可以苟合而已?故受之以贲!贲者饰也，致饰然后亨、则尽矣?故受之以剥,剥者剥也?物不可以终尽。剥穷上反下？故受之以复?复则不妄矣 故受之以无妄、有无妄然后可畜?故受之以以大畜！物畜然后可养?故受之以颐!颐者养也？不养则不可动,故受受之以大过。物不可以终过!故受之以坎 坎者陷也！陷必有所丽！故受之以离 离者丽也 有天地。然后有万物,有万物?然后有男女 有男女，然后有夫妇。有夫妇!然后有父子!有父子然5903后有君臣 有君臣！然后有上下,有上下?然后礼仪有所错！夫妇之道?不可以不久也？故受之以恒。恒者久也!物不可以久居其所？故受之以恒！V者退也？物不可终恒、故受之以大壮。物不可以终壮?故受之以晋？晋者进也？进必有所伤。故受之以明夷?夷者伤也 伤於外者。必反其家!故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽。睽者乖也。乖必有难？故受之以蹇,蹇者难也。物不可终难？故受之以解 解者缓也，缓必有所失?故受之以损,损而不已 必益。故受之以益！益而不已！必决！故受之以夬。夬者 决也 决必有所遇!故受之以姤,垢者遇也。物相遇而而后聚。故受之以萃!萃者聚也！聚而上者，谓之升?故受之以升、升而不已!必困!故受之以困！困乎上者。必反下。故受之以井!井道不可不革、故受之以革，革物者莫若鼎？故受之以鼎 主器器者莫若长子。故受之以震？震者动也，物不可以终动,止之？故受之以艮?艮者止也?物不可以终止、故受之以渐,渐者进也、进必有所归！故受之以归妹?得其所归者必大 故受之以丰,丰者大也 穷大者必失其居？故受之以旅,旅而无所容。故受之以巽?巽者入也，入而后说之。故受之以兑,兑者说也，说而后散之?故受之以涣!涣者离也 物不可以终离!故受之以节、节而信之、故故受之以中孚，有其信者！必行之!故受之以小过？有过物者 必济 故受之既济！物不可穷也 故受之以未济终焉。 《易经·杂卦传》 乾刚、坤柔？比乐!师忧？ 临,观之义?或与或求、 屯见见而不失其居,蒙杂而著! 震起也,艮止也 损益盛盛衰之始也?大畜时也。无妄灾也 萃聚！而升不来也!谦轻 而豫怠也。噬嗑食也、贲无色也。 兑见，而巽伏也? 随无故也！蛊则饬也, 剥烂也？复反也， 晋昼也。明夷诛也！ 井通？而困相遇也、咸速也 恒久也， 涣离也,节止也！解缓也 蹇难也！睽外也,家人内也、否泰反其类也?大壮则止,遁则退也? 大有众也,同人亲也！革去故也，鼎取新也？小过过也!中孚信也?丰多故？亲寡旅也 离上，而坎下也!小畜寡也 履不处也 需不进也，讼不亲也,大过颠也！姤遇也。柔遇刚也!渐女归!待男行也!颐养正也，既济定也!归妹女之 终也!未济男男之穷也!夬？决也！刚决柔也!君子道长。小人道忧也！,
