有关风水

　　一  平常心态看风水 

　　  原始社会的人类对各种自然现象没有理性上的认识、但为了生存。他们必须生活在气候及水土比较适宜生存和发展的地方？这种适应性的选择!其实就是最原始?最^朴朴素的风水应用、 

　　  进入文文明社会后。《周易》与阴阳五行及各种学术的兴起各发展、使风水理论逐渐成形,汉代的《堪舆金匮》与宫宅地形》等风水著作的出现 标志看风水学在理论上有了初步的归纳和总结! 

　　  晋朝郭璞的《《葬书》对于风水理论有着里程碑的意义 唐宋时期!从官方到民间，从朱熹等大家到平民百姓 都参与风水的认定和应用、出现了江西形法派为主的风水学理论体系  

　　  明清两朝是风水应用的鼎盛时期，从民国至今则主要是学者对中国传统风水文化的重新评估和研究！在民间!由于长达半世纪的对风水属于必信的理解？风水理论在民间普及和应用还只只是暂露苗头, 

　　  综上所述，风水理论的发展,有相当部分理论是人们在长期实践中的经验总结？也是先 们根据自然原理推导的结果。特别是阳宅风水 很多因素是有形可见，非常直观的。在很多唯7877心的成份里、也有很多心理暗示的因素?所以如何保持辩证的看待风水？吸取9957其合理的 成份？剔除其迷信的成份,面不是简单的将它定性为迷信或科学,成为每个风水学者及风水爱好者应⁵⁵³²该保持的健康的心态、 

　　二？风水定义 

　　  历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他他在《葬书》中云：“葬者？乘生气也，气乘风是散。界水则止、古人聚之使2664之不散、行之使有止。故谓之风水！”清人范宜宾《葬书》作注云：0835“无水则风到而气散?有水则气止5439而风无。故风水二字为地学之最,而其中以得得水之地为上等？以以藏风之地为次等 ”这就是说、风水是古代的一门有关生气的术数 只有在避风聚水的情况下，才能得到生气， 

　　什么是生气呢！《吕氏^春春秋·季春》云：“生气方盛 阳气发泄！”生气是万物生长发育之气。是够焕发生命力的元素。 

　　在郭璞之前,风水还在有其他名称： 

　　  形法!《汉书·艺文志》有形法类！其中载录录有《宫宅地形》二十卷，日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜!这是它与后世‘风水’的不同之处、” 

　　  堪舆、堪为天，舆为地，堪又与“勘”、“坎”有相通通之义。汉代就就有了以堪舆为职业的人。《史记·日者列传》有褚先生记：“孝武帝时？聚会占家问之?某日可取妇乎,五行家曰可 堪堪舆家曰不可。”可见，堪舆家^有有择时的职责,《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》、2561也是说风水方位之书。 

　　此外！又有称风水为青囊。青乌!相宅、地理等！ 

　　  对于风水一词。《辞海》》的定义是：“风水。也叫堪舆。旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势！能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅?相墓之法,” 

　　  近年来!学者们对《辞海》的定义持不同见解！主要倾向是不同意将风水与迷信划等号!尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地^点点的景观评价系统！它是中国古代地理选址布局的艺术?不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学?” 

　　  潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问!范围包含住宅、宫室?寺观、陵墓？村落，城市诸方面！其中涉及陵墓9734的称阴宅!涉及住7102宅方面的称为阳宅！”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学?”看来!风水大有被7475抬高扶正的趋势, 

　　　 在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果！又要坚持实事求是的态度、我们认为：““风水学是一种传统文化现象、一种广泛流传^的的民俗！一种择择吉避凶的术数、一种有关环境与人的学问。一种有关阴宅 理论与实践系统的理论、是长期实践经验的积淀!从现代科学理论来看？风水学是地球物理学家？水文地质学!环境景观学，生态建筑学！宇宙星体学。地球磁场方位学?气象学和信息学合一的综合性科学？ 

　　三？风水源流 

　　  早在先秦就有相宅活动 一方面是相活人居所?一方面是相死人墓地？《尚书·召诏序》云：“成王在丰 欲宅邑!使召公先相宅?”这是相阳宅，《孝经·丧^亲亲》云：“卜其宅兆面厝之？”这是相阴宅,这就就是用占卜的方式择定地点！ 

　　  先秦的贤君庚?公刘?古公　父，周公在相地实践中都作过贡献,风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子 传说他曾经预测自己的墓地两侧9109将会有天子宫殿 并且应验了！ 

　　先秦相宅没有什么禁忌,还³⁹⁴⁸发展成一种术数、^也也没有那么多迷信色彩、 

　　  汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位!太岁、东西益宅?形徒上坟等各种禁忌?墓上装饰有避邪用的石人、石兽?镇墓文、湖南省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下丞”？“死人归阴。生人归阳”之语。还出现了《移徙法》 《图宅术》，《堪舆金匮》？8731《宫宅地形》等有关风水的书籍？有个叫青鸟子的撰撰有《葬经》！后世1781风水师奉他为宗祖， 

　　  魏晋产生了管辂!郭璞这样5689的宗师，管辂是三国时平原术士 占墓有³⁷²²验而闻名天下！现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加。在《葬书》注评中有详细介绍！ 

　　  南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内搬床,修墙,必先祭神祈祷.他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当上了皇帝. 

　　  南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟,洗尸骨,洗骨除祟.. 

　　  隋朝宰相杨恭仁移祖坟时！请了五六批风水师前往相地?其中有个叫舒绰的猜中了地下之物,受到重赏 当时相地最有名的是萧吉？他曾经^给给皇后择吉地 当文帝不听他的建议时？他预测到隋朝朝运数不长,他5552撰有《相地要录》等书！ 

　　  唐朝时 一般有文化的人都懂得风水。出现了张说？浮屠弘,司马头陀。杨筠松?丘延翰,曾文遄等一大批名师,其中杨筠松最4933负盛名？他把宫廷的风水书籍挟出 到江南一带传播 弟子盈门!当时！风不在西北^也也盛行，敦煌煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》!书中提^倡倡房屋向阳,居高?邻水的原则,  

　　  宋徽宗相信风水。曾听信术士之言?垫高西西北地势，以便得到多子之兆,宋时老百姓普遍讲究风水!《朱子家礼》说!百姓家家里死了人?三月而葬?先反地形选好!再择日开茔。宋代的风水大师特别多、赖文俊，陈抟。吴景鸾、傅伯通 徐仁旺,邹宽,张鬼灵？蔡元定 厉伯韶等都很有名! 

　　  传闻明代刘基最精于风水!有一本《堪舆漫兴》就是托名于他？ 

　　  纵观历史？先秦是风水学说的孕孕育时期?宋3547代是盛行时期。明清是泛滥时期、本世纪以来?风风水学在旧中国是不有市场?解放后理论上受到沉重打击？实践中却还还断在运作?近年来?随着国际上对风水的重重视以及它的适用性、使风水这门古老的学科焕发出新的活力!我们说当代9636是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕?结合现代自然科学?、实事求是地作出出科学评价各阐释,从而更好地让其为6279人类造福  

　　四、风水的构成 

　　  风水包6410括阴宅风水和阳宅风水两大部份。有许多生动的理论概念各复杂的勘察方法， 

　　  气：明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运运”时说：“太始唯一气、莫先于水?水中积浊！遂成山川，经云：气者?水这这体于父母!本骸得气！遗体受荫!盖生者！气之聚凝。结者成骨，死面独留 故葬者，反气内骨?以^荫荫所生之道也,经曰：气乘风则散，界水则止,古人聚之使不散？行之使有止？”由此可见！风水所论之气。有朴素的唯物论色彩,气8023是构成世界本原的元素?它变化玩穷？变成山 变成水？在天空周流！在地下运行,滋生万物？ 

　　  风水把气分为生气 死气，阴气，阳气！地气、地气,乘气？聚气!纳气?气脉，气母等？认为不论是生者还是死者。只要得气,才能有吉兆、因此！风水的宗旨就是理气！即寻找生气，。我认为有生气之地应该是：避风向阳!流水潺潺,草木欣欣，莺歌燕舞?鸟语花香之地? 

　　  气,这个气不同于空气这气、近年来！射电天文学家研究结果提示。它属于宇宙间的微波辐射!也包括星体的电磁磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘的内容!以往是个空白?今天？是科学揭开了风水的神秘面纱! 

　　  气流，空气、氧气、气流。空空气流动而成风。“气遇4765风则散”！这里的风指强风、烈风 大风！冷风。中医称邪风，所谓^““风为送气之媒”，此外所指则为微风!和风。暖风！因而风水强调要避开开强风!求得微风! 

　　  光!主要是太阳的光 其实光的本质是电磁波。而光是肉可见的那一小部份电磁波（俗称七色光）。由于光具有波和粒子的两重性 所谓“波粒二相性”!所以光也是一颗颗的粒子? 

　　  水 风水定律：“山环水抱必有气” 何以水抱必有气。原来,水最容易吸收微波 “气”遇水则界 水收拢了宇宙之之气的缘故、 

　　方位、即易经八卦四正四隅八个方位、 

　　人体场，因人的性别 生长、祖居。运势面异.