风水堪舆

　　什么才是理想的风水堪舆模式，“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最最佳的环境，即所谓的“好风水” 怎样才才有好风水呢?“风水说”中始6936终强调了一种基本的整体环境模式：“左青龙！右白虎、前朱雀。后玄武”、

风水堪舆理想模式

　　以山地为例，这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏，前临平原、两侧水流曲折回环!水质清晰，流汇于面前，左右护山环抱。山上^林林木葱郁 堪舆这种大吉的风水环境。以明陵园最为典型：整个陵园北以天^寿寿山为屏!两侧山势环抱！并有龙山!虎虎山左右为护。多条溪流自山间缓缓流出，屈曲蜿蜒于围合的是山间9177平原之上、沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊!使整个空间闭合而又通气 不但整个陵园具有这种理想的风水模式,各个帝陵的选址也遵循了相似的模式!各种山地寺庙的环境也具有同样的结构 北京西山的卧佛寺 碧云寺 八大处等著名寺庙就是最好的范例。 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构。弘扬天人合一的思想、概论之、其由形法和理法构成。万法归宗。罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物，因此！不通罗盘即不谙风水 人们通常把不识罗盘的风水看法？当成街尾巷议。不会太认真对待？ 梳理古风水学的内在结构?其理论架构主要为天,地!人三才的处理方法。天理中涉及季节节变迁 灾情变化,气流风向?雷电、太阳 月亮，星辰和方位^等等对人间影响的规律? 在地理层面上。主要研究山川?河流！树木。潮汐，地形 土壤等方面对人居的的直接！间接的影响？ 在生命层次上。则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律? 中国传⁵²⁹⁶统思想认为、生为寄居？死为永归 生于^世世上是一个暂时的旅程 因此。死的归宿地有时比生更更重要 由此！中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。而且阴宅常常比阳宅工程更大!更辉煌？如秦始皇陵等 复杂的风水理论!都都恪守天人合一！阴阳平衡,五行生克三大古典的原则，无论是千尺为势、百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙，察砂，观水，点穴。取向、以及寻求整体上的内敛向心，围合调场场的追求。可以明确地找到其0345理论根据。无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行,相生相克，干支生肖!四时五方?河图洛书?八卦九宫、七曜九星？四季节令!星象分野,北斗七星，二十八宿。原始传说! 理气法追求形以以目观,气须理察、体用相顺！符符镇法则分二类。一一类为方位符镇 一类为时间符镇!前者对不吉处设置避邪物趋利避害?后者多利用文字符！对特定定的日子 特定的行^为为（如动土日!出行日之说）进行规避, 讲²⁷⁸⁸求藏风收水？天人合一的风水学思想，我们发现，其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一! 追求人人工环境与自然观境的和谐统一, 追求人于天地间的自然协调、同频共振、 推荐阅读：地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示在北美生活着一种哺乳动物金花鼠?它对居住环8006境的成功选择?实在令人吃惊，有人甚至称其为成功的“建筑规划师”， 生态学家的研究发现?它所居住的地方： （1）必临近一片谷物地？其1688洞穴必濒临水溪， （2）远离柳树林和桤木林， （3）远离乱石堆? （4）洞穴必在东南坡上 ^周周围草皮优良！土壤疏松？ 究其原因、临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦。可为什么要远离柳树和桤木林 5541躲开乱石堆呢,原来这类类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所！而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带、至于洞穴的朝向和其直接的生境条件,可以保证它在在冬季不受西北寒风的袭击。使^洞洞穴保持温暖舒适！动物的这种择居本领?显然是长期0434进化而遗传下来的本能。很显然?作为动物之灵长的人类。在自己的生活环境选选择上也是不可懈怠的。在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的,  推荐阅读：堪舆入门 现代解释风水堪舆气：作作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为，生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢 信息交流？价值增减及生物迁徙、关于这五五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响!在“风水说”以及中医理论中。生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之 气周流于天地万物之间。集能、质！生物,信息及精神于一体?所以有人认为气实质上是场的概念。从分析科学的思维方式来看？气的概念是是含混不清的,无法界定！无法测量？但以气为统一功能特征的系统是可操作？可控制的？关于这一点?如果“风水说”不能使我们信服的话,中国古代医^学学及气功的研究成果则足以使我们信服,我们们也注意到 西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标、如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念?这一方面的突破必将导致生态学研究的变革? 因形察气——将功能问题转化为结构问题 生态系统的研究主要是对其功能的研究！气作为综合的功能流，是无形?无嗅和不断流变的？对气本身很难直接把握。在在“风水说”中则通过气与形的关系？“因形察气”、把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论?“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视,关于景观的空间等级分布及景观结构！Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块！走廊等为基本元素的“风水说”中！穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元！而不是一个均相的地段或生态系统!穴、沙、水和龙的关系不是一个等级？分类的序列!而是一个有机构成序列、风水说一开始就没有把把“龙”肢解为相对均相的“部分” 再来研究”部分”之间间的关系？而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴, 气脉——强调结构的整体性和连续性 “风水说”强调气脉的连续性8013和完整性、所所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说,以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山！嘉靖十⁸⁹⁹⁶一年三月！金山 玉泉山？七冈山?红石山,香峪山皆山陵龙脉所在？毋得造坟建寺?伐石烧灰?”可见。为了保全十三陵陵园的风水!明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象!依”风水说”看来?十三陵所在山地属燕山之余脉。与北京西山虽有数十里之遥！却一脉相通!这种保护气脉及4123网络结构的整体性和连续性的做法,至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的，这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的 目前景观生态学已十分重视对廊道的研究。廊道与”气脉”既有共同之处也^有有较大差别?从其差别中我们也许地能得到更多的启发 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏?无论是山脉!水流或是道路,”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好?从本文所举实例中可见一斑。认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄。直线对物质!能量和信息的流动是高效的,现代、无论是公路 铁路 排灌渠或是通讯线路 都追求直线 这恰如“风水说”所追求的相反 这难道不能引起我们深思吗。以水流来说?曲折蜿蜒的形态除了有其其美的韵律外 至少可以增加物质的沉积、有利4769于生物的生长 减5033少水灾等等、至于更深^层层的意义还有待进一步的揭示、 光为向阳，声为和鸣！山为拱卫，水为致远, 风为除浊,树为聚气！家户有*?错落有致? 散乱有序 清浊有别！升降有道？动静有度？ 最是凝重？社区之心?全民之求?不可不慎! 念念在口。时时在眼?人神分明，礼法有规？ 神界人界？各得其居！安神养身?永保康宁, 现代风水堪舆学问的原则！能为社会找到一种和谐的秩秩序和安静，一种自得其所的人生享受，让让天地人失序，人^生生浮躁无归收回正道！