八字用神通关和调候

• 什么样的八字需要调候

  　　古⁵⁸⁷²老的时候,就极热极冷的八字需要调候?就象人热天要扇凉？冷天要烤火一样，后来有个算命的叫余春台发现!这人呀不单是极热极冷要调候的！一年四季每个月生人、他都需要调候用神。这调候1970用神呀、就是他最喜欢干的事、象人吧都朌望每个月都整出几个节日那最好?象象春天不冷不热 舒服?人就需要去踏青赏桃花？赏完挑花就需要整些野外烧烤来调调候调候!曰^其其美各叫初春气尚寒,最好有太阳，无丙用庚甲？用2843庚就用斧头！用甲就用木柴!用庚甲就斧头劈柴烧烤呗?反正余春台调候用神派规定每个月都有调候用神的!不单极冷极热要调候,风花雪月也要调候？！

• 请教各位大神，八字用神以什么用神为主，格局，通关，平衡，调候，等用神，让人觉得无所适从。怎么样选取

  　　　八字用神以月令为主。以日主看月^令令为何神，财官印食福神。还是伤煞刃枭凶神。福神宜扶之、凶神宜制之,至于通关,平衡?调侯都是要围绕月令来探讨的、月令就是社会大环境,日^主主就是社会的人，十神六亲就是日主的境遇中遇的人和事!!八字用神通关和调候

• 怎么样来调候八字呢？

  4901　　调候实际就是扶抑取用,调候八字中的忌神是寒（辰丑）暧（丙丁巳午）燥（未戌）湿（亥子壬癸） 制去这四病使日元中和叫调候,也就是制住此四忌神！使日元中和 注：断定一八字是否调候。看局中寒暧燥湿是否为病。例： 甲辰 癸巳 戊寅 乙卯 （身弱）辰土晦巳达90%。巳化寅木之力极少 身弱辰土为忌属寒性八字。制去辰土不晦火之过程为调候过程 制辰0680之字：戌（冲）,酉（合），申子（大运流年三合绊）,注：同理,当局中丑为忌时用未,子 巳酉,未为忌时用丑!午，亥卯!戌为忌时用丑!辰、寅午,注：从强格中财为忌受制——大富命，注：财为用逢生——父长寿！印为忌制止——母长寿,谁先亡！看第六步大运运克谁谁亡。隔不久随之亡 注：身弱财旺又逢生——父早亡（一般在第三步^大大运前亡！尤其其是官运） 身弱财旺逢生用比劫——父早亡（^财财临月令走大运前亡、财临坐下一步运亡，亡2940在比劫受伤年）注：男命、财为为忌旺而逢生婚姻不吉、财在月支受年之生大不吉———死（丧偶）!财在坐下月令生也大不吉——死、财两次逢生再²⁵⁸⁸合身结婚当年死 、

• 八字平衡用神法则

  　　用神法则1!取用用神的大原则是：强抑弱补（普通格局）!顺势化泄（太旺!旺极，太弱、弱极）？通关调候。调候用神若与扶抑用神相悖！要取扶抑而舍调候。调候用神与顺势化泄!通关用神的关系也是如此（选取五行用神与调候用神要分清主次关系?一般来说!要以五行取用为主,在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候用神一致时（真调候）！调候用神越旺越好？如五行取用与调候用神不一致时（假调候） 调候用神越弱越好。如调候用神与五行用神相战,那么调候用神事实上就变成了了忌神!2？取用神是以日主为核心！但要兼顾顾其它方面（全局）的平衡,要整个命局都达到一⁸⁵⁵⁵个平衡！才是真正的平衡，日主需8766要中和！其他五行也需要中和？不中和的都是病（特殊命局除外）?3 命理无常法?用用神取用也无常法!如上面所说的取用神的原则。只是就一般五行旺衰4701强弱情况而言、其实在具体实践中 还要注意四柱组合位置和五行生克路线？以及所^取取出的用神是否真正有力等!否则 按上述方法取出的用用神未必真的有用,4,用神如果果太弱 要注意是否有触犯或引动命局中旺神之嫌!如果出现这种情况!这种理论上的用神也就变成了事实上的忌神?所以说、旺神不可犯!犯之必逢怒、即只可泄之？而不可克之？耗之。除非其力足以当之2950（凡是被犯之神属于太旺 而主犯之神神属于偏弱。双方力量悬殊,即成犯旺。²⁴⁵⁶但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺,而主犯之神属于偏弱。双方力量悬殊、也叫犯旺？当然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的？前者更厉害 至于太旺，单⁸⁸⁹⁷独五行太旺是太旺,叫比劫独旺。两种五行相生而引起的太旺也是太旺、叫印比同旺。这种情况?不管是犯了印星?还是是犯了比劫,都是犯怒！因为为母子同心、但只有偏旺以上的五行会怒！偏弱的五行不会怒）,5,喜神用神相战?8882则变成了忌神。所以在取喜用神时！要避开喜用相战的局面！要避开第二，第三用神克第一用神的局面，6!在普通命局中，无论是何五行超过中和,就不应再给8791其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：所以以在普通命局里。偏旺的五行就是忌神!绝绝不可能是用神）!但说命局某五行为忌忌并不是此五行整个都是忌神、而是超过中和以上那一^部部分力量为忌、一般来说?命局中五行力量量只有中和或中和以上?才有生克权？中和以下就无生克权?所以有些五行理论上是忌神!但它偏弱,实际上它起不到忌神作用、这就叫假假忌神?同样?偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大！就叫假用神,要注意假用神情况、所谓假用神?就是某一一五行在理论上可能是用神!但事实上用用神太弱、甚至^不不在命局出现。即使逢岁⁵⁷⁴⁴运出现用神或给用神加力？用用神还是过弱,起不了作用，或进不了命局（反而而会犯怒旺神）!另一一情况就是!原来是用神。但逢^岁岁运给用神减力!用神过弱!起不了作用？或逢岁岁运给用神加力?用神过旺，变成了忌神!所以¹⁶⁶⁸在普通命局中！用神的力量应该是有限度的，并不不是越大越好。对忌神的克制也是是适可而止的?并不是制得越死越好 帮过头了或克过头了都不是好事,一切都不能失去中和之义（这就好比木匠做榫头。太大太小小都不行，不大不小?严5271丝合缝才行！但是在旺极?弱极这样的特殊命局里。用神的力量却是越大越好?没有限制）?因此在普通命局里！中和的五行是最好的?偏旺的五行都是不好的,过弱的五行都是不能发挥正常作用的，不管是用神还是忌神 都一样，只要力量超标了。喜忌神的性质就就要转变？像前面所讲的假调候？犯怒旺神 喜用相战。也都是假用神（真忌神）的情况,另外！由于四柱内部组合路线的影响，有时用神起不到用神的作用?反⁸⁷¹⁰而起到忌神的作用、有时忌2684神起不到忌神的作用,反而^起起到用神的作用！这都是客观存在的 都是真假用神和真假忌神互相转化的实际反映！所以，强抑弱补，顺势化泄，通关调候！仅是些理论上的原则而已？具体取用!一定要联系7763具体的组合路线才行？假用神?假8751忌神概括起来就是。力量上过弱起不到真正用神神作用的！或变成忌神的的用神！就是假用神,力量上过弱起不到真正忌神作用的，或变成1912用神的忌神?就是假忌神！遇上用神。并不是什么都好 遇上忌神?也不是什4424么都坏？用神有时会带有忌神的性质？忌^神神有时也会带有用神的性质。事实上既³⁸⁶²没有百分之百的用神？也没有百分之百的忌神,这一切都决定于用神！忌神的真假程度、7？岁运用神?需有生克路线进得了命局并通到了日主、方能顶用（真用神）！岁运忌神。^需需有生克路线进得了命局并通到了日主,方能成灾（真忌神） 若无路线通到命局和日主 岁岁运用神和忌神就都变成了闲神?为益不大，为害也不大,由由于组合路线的影响，有时岁运用神会变成忌神!有时岁运忌神神也会变成用神?命局里的喜忌信息、只有靠岁运用用神和忌神的引发,才能真正实现？8?要深刻理解，用神在岁运当中是会转化的、但严格一点说?用神是随着着大运改变而改变的，不是随着流年改变而改变的 流年只是命 运信息的引发点和体现点,通过流年的喜忌就可以直接判断断吉凶！大运可以改变日主旺衰？格局和用神?但流年不不会改变日主旺衰 格局和用神（流年干支只能通过生克大运与命局干支。促使大运与命局^改改变格局和用神 但流年年不能直接改变格局和用神） 而是是直接应事了。参见下面的“岁运命的用神层次关系”内容?9？取用神分几个层3788次：五行取用?阴阳取用,干支取用,逐字取用?五行取用原则大致见前面内容、10！由于五行实际强弱！组合路线和岁运变化的影响！用神神中有闲神和忌神,忌神中中也有闲神和用神？用神有时会带有忌神的性质！忌神有时也会带带有用神的性质，用神会变成忌神,忌神也会变成用神、这几点再次强调!尤需注意 11!用神取用总结：兼顾全局。组合路线（命局。岁运），不可犯旺！不可相战 岁运变化（喜忌转化） 真假用神⁷⁰⁴⁰（真假忌神）。喜中有忌（忌中有喜）？用神快速捉取的诀窍：在普通格局里!偏旺或或太旺的五行 肯定是忌神！太弱!弱极或不在命局出现的五行、取作用神也没很大用处（逢岁运出现可能会好一阵子 但力量有限）,只有偏^弱弱而有救的五行！才是有效用的用神。日主太旺或太弱的格局!也大致适用这个原则!然后就是注意组合路线?不可犯旺！不可相战 通关调候四个要点。注：用神有力的几个标准（1）用神不能太弱，（2）用神不被冲克制化所破坏！有生扶更好？（3）用神能作用到日主或有病的五行，（4）用神8166虚浮无根。靠山不牢。即使有荣华也是一种表象?很难大富贵?表面风光?内里空虚!而用神在地支、就有力!终身之福?终身受益！同理。忌神在地支！终身之祸！因力量大 时刻威胁着你？这就是：“用神宜藏不宜透,”所以取用神!重支不重干。在用神不被破坏的情况下！应在地支取用神、天干用神仅作辅助之用！用神在地支占一个中气!都比天干透一个干力量大？因用神深藏不容易受伤。（5）原局没有的用神，逢岁运出现！力量也有限（跟命局里虚浮的用神差不多,或更差） 干支一气都是用神的,情况会好一点、但岁运用神与原命局形成成合化局的另当别论。（6）第一用神有时不一定是最有力的或组合合最好的用神!因为第一用神是用神功能方面的概念？而最有力的或组合最好的用神是用神强弱方面的概念。所以太弱或命局不出现的用神！有时也是第一用神（参见下面的“论用神层次，格局层次和5977富贵层次”）！这其实又是用神真假的问题、用神？忌忌神转换关系的总结：喜忌定好坏：喜用之神!带来好运！凶忌之神！带来坏运?旺衰定生克：旺强之神?有生克权？衰弱之神,无生克权（但是受生受克）？生了用神就会得到用神方面的好处？克了用神就会得到用神神方面的坏处，生生了忌神就会得到忌神方面的坏处?克了忌神就会得到忌神方面的的好处,用神弱,或在命局不现?不会得得到用神方面的好处?相反还会出现用神方面2377的坏处。忌神弱,或在命局不现！不会出现忌神方面的坏处？相反还会得到忌神方面的好处？用神与忌神会互相转化：生用神的就是用神（喜神）！制用神的就是是忌神 生忌神的就是忌神（仇神）？⁷³⁶⁵制忌神的就是用神，生用神的用神当然还是用神!生用神的忌神也会变成用神？制用神的忌神^当当然还是忌神。制用神的用神也会变成忌神（喜用相战）!生忌神的忌神当然还是忌神!生忌神的用神也会变成忌神。制忌神的用神当然还是用神!制忌神的忌神也会变成用神!有关用神!忌神的解释（1）根据喜忌关系，十^神神可分为：用神!喜神（^辅辅助用神之神?又叫相神 第二用神!但不一定生用神）!中神（喜忌皆1023有之神）!忌神!仇神（辅助忌神之神？又叫第二忌神,但不一定生忌神）?闲神（自身很弱、不起作用之神）,（2）根据^日日主旺衰强弱。对日主有抑强扶弱。补弊救偏,促进进助成作用的十神！就是用神！用神有理论用神和^实实际用神 日主^偏偏弱用印比 日主偏旺用食食财官！这是6590理论上的用神！理论用神是针对日主而言的?靠近日主（日支？月干？时干）！对日主起直接用神作用的十神、是实际用神。不靠0680近日主（月支、时支，年干!年支） 理论上对日主起用神作用，但实际上却起到生扶忌神!克泄耗用神作用的十神、叫做用神变忌神?实际用神、用神变忌神是针对具体体组合而言的！也可以说是针对全局而言的?并非是单单针对日主主而言的!同理?忌神也有理论忌神和实际忌神？日主偏弱忌食财官、日主偏旺忌印比!这是理论上的忌神。理论忌神是针对日主^而而言的、靠近日主（日支 月干，时干）。对日主起直接忌神作用的十神！是实际忌神!不靠近日主（月支 时支 年干，年支），理论上对日主起忌神作用、但实际上却起到生扶用神?克泄耗忌神作¹⁸⁸⁵用的十神 叫做忌神变用神。实际忌神？忌神变用神是针对具体组合而言的 也可以^说说是针对全局而言的?并非是是单单针对日主而言的，岁运命的用神层次关系1!根据命局,取定用神（原局用神） 2！根据大运?再次取定用神（即行运用神?由大运与命局共同确定）。3。当流年介介入时!一般是根据当前大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）?在流年里判断吉凶和应事？但这里有两种情况：（1）？若流年对大运作用力较小 则说明流年没怎么改变大运的作用和力量（增强或减弱） 同时也没怎么6725改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱） 原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）就有可能没改变（也有可能会改变？因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时就根据原来大运与命局共同确定的格局局和用神（行运用神）！在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和用神下应吉应凶）?（2），若若流年对大运作用力较大、则说明流年年将改变大运的作用和力量（增强或减弱）,同时也改变大运对命局的作用和力量（增0583强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神就有可能被改变（也有可能不不会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果）?这时要根据新的具体情况取定9122新的格局和用神,再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和用神下应吉应凶）！注：流年对大运的作用力大小!主要看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系。因为地支相互作用对五行强弱的影响力大，而天干相互作用对五行强弱的影影响力小?又比如,流年对大运形成天克地冲或天合地合。那对对大运的作用力肯定就大!又比如 当流年是干支一气的时候。生克大运的力度也大！4，对于大运和命局来说,流^年年本身并没有用神的概念？而是在大运与命局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶（参见上面用神法则第8条）、但对于流月!流日来说 流年本¹⁸⁵⁰身也有用神的概念 那就是流月?流日在流年用神下应吉应凶!但这里必^须须明白,流月?流日最多只是流年吉凶的引发和体现 而不具有决定权（事实上流年对于大运和命局来说，也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）、所以完善的岁运命的用神2537层次关系、概括起来可以这样说！先确定原局用神、原局的吉凶、可以在大运里引发和体现、再确定行行运用神，大运的吉凶。可以在流年里引发和体现 如果再确定流年用神！那么流流年的吉凶!就在流月、流日里²⁶⁵⁷引发和体现，也可以这样说?先确定原局用神 原局如果缺乏用神?可以在大运0327里寻求。再确定行运用神!大运如果缺乏用神,可以在流年里寻求、如果再确定流年用神。那么流年^的的用神 就在流月,流日里寻求，5!命局干支要先分喜忌，然后看大运干支对命局干支的生克（干对干，支对支）?再论喜忌,大运干支要先分喜忌。然后看流年干支对大运干支的生克（干对干。支对支） 再论喜忌 同时还要看流年干支对命局干支的生克（干对干！支对支）!再论喜忌？财官与用神的^关关系若日主强、官杀弱！官杀便是用神！官杀靠近日主?便有官运？^无无需印星通关,也无需食伤制官杀?出现了印星?食伤就对官杀形成阻隔,压制、反而不好，若日主弱。官杀旺,官杀便是忌神 官杀靠近日主,不但无官?而且有灾！但这官杀如有印星通关?食伤制约、反而会有官运?若日主强,财星弱!财星便是用神，但财星靠近日主？日主会以强势夺财！反而不好，须有食伤通关才行，财星为用神，去生官、有官运,去破印!因印是忌神?破了反而好!财星为用神 ^被被比劫隔开或争夺,则日主在钱财 女人上会遭灾，若日主弱、财星旺!财星便是忌神，财星靠近日主?日日主若无生扶?便会在钱财、女人上遭灾？日主若有生扶,便会在钱财？女人上得利！ 子平8127格局如何取用近年来！子平格局渐渐被命理界重新认识和重视？这是一件值得肯定的好事情？不过!有学术就有争论,这不!关于格局最根本的问题，即如何取用定格的问题！就有多种分歧意见，一种是主张以月令^透透干之物取用定格?一种是主张以月令分日用事之神神取用定格！还有一种则不看透干与分日用事之神,一律以月2929令本气取用定格,这三种意见 以第一种最有影响力?也是取用定格的主流意见，我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件 无透干则看月令本气、¹⁰⁴⁹如前二者都无法取格时？才看看月令分日用事之神能否取用定格？月令分日用事之神,有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥?下面有说明！但这里为了叙述方便?而且为了跟某种命理理论对应!暂且沿用），能以真神成格者!叫真神得用,这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的,只有真神才能能成格、或者说只有以真神成格者才是真格！贵格，这就不对了!月令中的真神就算是人中天子（其实也未必）！但如果不透,而他气透、就好比汉献帝被曹操欺压 天子不透而臣子透了！这天子又有何用,天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻!更何况。即使真神神能成格，但如果又破格、这真神又有何贵!难道也不能舍3300真神而另取月令透干之物为用神吗！须知!影响格局高低成败的因素是^很很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大 所以认为只有真神才能取用定格者。或者认为只有以真神取格才是真格?贵格者 是一一种狭隘的认识？其实凡月令所藏之物都可取用定格！但一般^以以透出者为先?其次则取本气，而不在于真神不真神，其实这个道理？子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣、然月令所藏不一！而用用神遂有变化？如十二支中!除子午卯酉外？余皆有藏。不必四库也?即以寅论？甲为本主!如郡之有府?丙其长生！如郡⁶⁶⁰³之有同知？戊亦长生、如郡之有有通判，假使寅月月为提 不透甲而透丙?则如知府不临郡?而同知得以作主，此变化化之由也,”它这里虽然没有提⁷³⁸⁰出分日用事之神的概念?但其理何尝有异？月令本气不透!都要让位^于于他气为用神！分日用事之神难道不应如此吗?我们知道,本气乃一月之主。是知府大人?这是毫无异义的 而中气？余气!杂气、墓气等!都只是下面的副职或掾吏？而分日用事之神呢？只不过是轮流值班的临时人物,有时是知7023府亲自值班？有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已 但是!不管是轮到你值班?也不管你是知府还是掾吏 统统都要以透出来的为真正代表和实权人物、这不是很明白的道理吗,你是分日用事之神。在你当值的那几几天里。你确实是名正言顺的合合法人物？有时你还可能是月令的本气亲自值班 但谁叫你被别人压在底下 谁叫你那么低调不透出来,说白了,还是要以高高在上的透出者为尊嘛,所⁹¹⁹⁹以讲到这里。我们就找到了问题的关键了。就是应该怎么认识月令²⁹³⁸中的本气,杂气和分日用事之气的的地位问题？古人有诗云：“射人先射马,擒贼先擒王？”谁先被射。谁先被擒、是高高昂起的马头、是高高高在上的大王、而躲在地底下不透的所谓“真神天子”?有有他没他都一样 ^因因为他只不过是个废物汉献帝啊！那么 为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢、这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇?目标明显,还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气）!才具有真正的动能？才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人,只有那些整天在外面抛头露面者 才是最活泼的！才1562能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用!格局就是社会环境的模拟嘛?而格2700局的用神、就像是能对整个社会起决定性作用或代表性作用的大人物!如果格局用神不不透干？不露支 那么、它即使是分日用事的“真神皇帝”？也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝、这样的皇帝?能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大大家还是要想一下 当汉献帝与曹1246操并世而立时 代表那个时代的人物？到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝！还是名位虽4925不正却能在外面呼风唤雨的曹操 注：以上是阐明了以月4972令透干取用定格的重要性，着重一“透”字,所以用神用神？不论是字面意义。还还是实质意义，都不难理解！就是可用之神嘛？但可用之神并不一定限于分日用事之神 可用之神恰巧是分日9408用事之神 只不过是说明这样的用神体质好而已?但体质8405好也要透出来才管用嘛、不透出来，整天躲在地支里、也不露出地支1952（本气为露）。像深闺1597里的小姐一样!对格局！对社会4619又有什么用呢！所以这时候!就要另取月令里的其他透干干之物为用神？但现在又出现一种新的理论 说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新发明）。就取天干上的其他五行为用神²⁹⁴⁶（他们称之为“局”用神!以示与“格”用神区别）、而这种用神，似乎又无需一定要取自月令、甚至有时连无根的五行也可取（⁰³⁰⁸这可是新发明 好像古人没这么说过）,这就令人难以理解了，当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢、道理在于月令乃命3292局之提纲?掌天地节序变化之枢机、是命局一切五行力量的起源点和元胎。虽然有的月令⁴⁷²⁴所藏之物甚杂，有本气!有杂气、又有轮流分日用事之神,但月令是什么，月令就是时时令节气呀 春木旺 夏火旺，秋金旺、冬水旺、这是大时令？而一春之中 又分寅月^木木初盛,卯月木全盛？辰月木始衰,这是小时令，而月令其实就是小时令！当然小时令又可细分下去、这就是所谓的分日用事之真神了?那么这^里里地位层次就出来了？一年的太岁为中1169央政府?一季的时令为省级政府，一月的时令为地区级政府（即古代的知府）?分日用事的十神为县级政府（也可可以视为知府的副职或下属），那么这格局用神到底是要从县级政府中提取，还是是要从地区级政府的大处着眼来提取。其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的的延伸 这几乎是命理界的共识,我们论大运时！基本上也是从大运地支的整体概念出发的、比如说甲木?禄于寅运!刃于卯运？衰于辰运？它讲的就是一个地支的整体！它并没有细分 甲木禄于寅运时。逢寅中的戊土会怎样!逢寅中的丙火会怎样！逢寅中的甲木又会怎样!它是把整个大运的地支看成一个“乡”。一个“地”？什么旺乡禄地等等 那么以此倒推回去。对月令的标准,也应该如此吧?为什么到了月令这里、就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实,我们在生活当中 一个月一个月的气候变化！我们能明显地感⁸⁵³⁵觉得到?但一个个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候）。我们们真的能感觉得到吗 比如这几天。明明是巳月？时令为初夏！但我所在的江南地区。却是阴雨绵绵！凉风习习、好似初秋 但真的是秋天天提前来到了吗，当然不可能！因为这只是暂时的天气变化。而不是季节或月令上的气候变化,由此可见。临时的天气？有时给我们带来的只是一种表象和假象!天气的变变化并不等同于气候的变化！我们在一天当中 见到的只是天气变化。而气候^的的变化？必须以一个月时间去考察才行！分日用事之神仅相当于临时的⁹³¹⁸天气变化 而整体的月令才是一个月的气候。气候有固7709定的特征和排序 但天气有时会颠倒或错乱！所以，沈孝瞻先生生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念、而把地支藏气混在一起？不排日序,却分主次！有知府？同知?通判云云?其实像沈老先生这样的先贤达人！5713岂能不知月令分日用事的概念！但他必是9621经过了一番考察！认8516为分日用事不可取,所以弃之、中国的周易命理之学一代代积累下来 本来就是菁芜毕见！鱼目混珠、并不是什么么都有理的、比如长生十二宫里里的阴干十二宫,古今不是有很多人都反对吗？还有纳音。神煞等等 弃^之之取之的人都有？你也不能说谁就是对的？谁就是错的!周易命理上的争争论到处都是、所以,对于所谓的分日用事之理 我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗!会不不会可能是一种伪理论呢？因此就我个人而言、我是是反对以下两种格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者 其实心中只见分日用事事之神,而没有了月令节气0177的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设!就像现代主张日元扶抑论的人?认为子平格局是虚设的名号一样）!比如一个寅月？他会认为已分成“戊小月” “丙小月”?“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀？寅月头七日日为戊土主事?再七日是丙火主事！最^后后十四日是甲木主事）,然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气 在他们心中似乎已经没有位置）！这种观念的错误？其实就是2261误把天气变化当成气候特征，误^把把分日用事当天时?由此^产产生出来的流弊是。寅寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等?已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气。与初秋的阴雨凉风之天气无法区区别一样）!因为如果⁶⁴⁰³一区别！那就又回到“八字用神。专求月令”的沈氏格局上了！那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的、只可惜我们传统的算命术只有四柱。没有五柱 否则，如果在月柱之后日7079柱之前、添设一个个“人元分日用事柱”。也就把问题解决了 呵呵，另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念、认为用神可以以不取自月令！甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙?我无法把把握它的特征与定性？所⁵⁰⁸⁷以也无法明确定义了）？那么这种“局”用神、其其实跟月令就更没什么关系了,虽然目前持此论者,也强调要遵循四吉神顺用，四凶神逆用的原则。以示区别于日元平衡用神神论者！但恐怕日久天长、它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去呢、呵呵，所以?以上两种用神观念的真正症结就在于 过分重视分日用事之理（天气 量变）?而忽视了月令提纲之理（气候?质变）、认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的的命运得失，而忽视视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性,实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了、认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量,可谓因小失大、以偏盖全。以零碎代替整体。把量变当成质变！按此下去。几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架?只得重新再造命理胜境了,但？这很刺激！也很危险？注：以上是阐明了以分分日用事之神取用定格的片面性 强调了以月令为命局提纲的重要性!当然月令令真神得用也并非毫无意义。当我们以月令透干或本气取用后 则可回头看看这取出的用神是不^是是月令真神！如果是真神!则这用神根正苗红？大小兼顾!健旺有力、少壮有为?是真正掌握实权的又名正⁹¹⁶¹言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了！绝对的根正苗红）！如如果透出的用神不是真神!又不是月⁶³⁵⁶令本气。则这用神是老人当家？力不从心。或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣,虽然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺、这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的！因为完全可以肯定地说！只有集真神和透干或本气于一身的用神!^才才是最上乘的用神!才有长久的富贵吉祥（在用神不被大运流年破坏的情况下）！而如果透干露支之用神神并不司月令或分日用事的话!其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽？这些都只是一种意象、一种理论 只可活看！不可死套喔,总之 ^月月令真神得用!只不过是根正苗红,好上加好的意思。但不是取用定格的特定法则？更不不是唯一的法则，用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好）!日后行运还得风调雨顺顺才行,否则再好的种子也要变坏,不能论富贵（至于“成格者贵！成^局局者富”的断语!肯定是经不起考验的 肯定还要加上许多附加条件?否则大家就试试好了） 用神种子差（用神不是真神？就算是差的种子吧）、但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体！他又岂⁸⁴²⁵无好命?而且世间有许多大富大贵者 往往都3139是由破格修复而来 那么真神区区小事 又如何影响得了大体!怎么可以凭空断言“成格者贵,成局者富”

• 八字喜用神

  　　五行不缺、子月庚金,水冷金寒?取火为用神。木为喜神 （八字喜木火）?

• 八字用神 喜用神

  　　日主丁火坐下未中丁火和戌中丁火为根。年干丁火 年支,月支寅卯印生 寅木当令,日主极强？年干，月干丁壬合化木，使命局变差、日主更强,日主强宜以土泄?以金克耗!所以土，金为喜用神？！

• 穷通宝鉴调候用神参考 : 己土生于戌月，九月土盛,宜甲木疏之,次用丙癸。怎么补五行，崔蓝月这个名字可以吗 5分

  　6652　已生戌月,九月就土盛。也不究节5377气深浅。何物当令？《穷通宝鉴》就会胡说八道 信他吃亏?？

• 八字可适当借火调候 怎么讲解啊

  　　八字阴寒之气重，需火调候暖局方可富贵 　7843　适当不对、是八字中有火可以用。没有火想适当也没有用，只能靠大大运流年或风水补! 　　一步大运10年 流年就一年?风水补八字的不足就更难了？说会的人挺多、²²⁶⁵真正会的不多?，

• 八字，通关的用神必须透干才叫通关呀？比如。。火跟金，，土可以通关，，比如只有地支有4个己土，天干没

  　　可以不透干，但必2116须得有良性组合！通过干支间接作用?、

• 八字“乙酉 己丑 戊戌 壬戌”土多火晦，如果用火调侯的话，火生土，土更多了，该怎么办？该怎么取用神？

  　　日主³⁰⁰⁵坐火库戌！时又为戌！虽然生于于冬月？似乎不需要调侯， 　　用神为水 水为财 自身强！可堪用、！