易经原文和译文
- 《五蠹》原文及译文
0578儒以文乱法。侠以武犯禁！而人主兼礼之 此所以乱也，夫离法者罪，而而诸先王以文学取！犯禁者诛!而群侠以私私剑养,故法之所非 君之所取!吏之所诛！上之所养也。法？趣 上，下？四相反也?而无所定！虽有十黄帝不不能治也、故行仁义义者非所誉？誉之则害功 文学者非所用?用之则乱法!楚之有直躬、其父窃羊!而谒之吏！令尹曰：“杀之、”以为直于君而曲于父,报而罪之。以是观之。夫君之直臣！父子暴子也！鲁人从君战！三战三北。仲尼问其故？对曰：“吾有老父!身死莫之养也?”仲0552尼以为孝、举而上之 以是观之？夫父之孝子 君之背臣也，故令尹诛而楚奸不上闻!仲尼8331赏而鲁民易降北？上下之利，若是其异也 而人主兼举举匹夫之行?而而求致社稷之福。必不几矣, 古者苍颉之作书也,自环者谓之私!背私谓之公，公私之相背也？乃苍颉固以知之矣!今以为同利者？不察之患也 然则为匹夫计者？莫如修行义而习文学 行义修则见信，见信则受事,文学习则为明师?为明师则则显荣：此匹夫之美也 然则无功而受事 无爵而显荣？为有政如此，则国必乱,主必危矣。故不相容容之事？不两立也、斩敌者受赏？而高慈惠之行？拔城者受爵禄。而信廉爱之说,坚甲厉兵以备难、而而美荐绅之饰 富国以农,距敌恃卒?而贵文学之士，废敬上畏法之民、而养游侠私剑之属？举行如此 治强强不可得也？国平养儒侠,难至用介士!所利非所用，所用非所利!是是故服事者简其业?而而于游学者日众!是世之所以乱也! 且世之所谓贤者 贞信之行也，所谓智者、微妙之言也，微妙之言！上智之所难知也?今为众人法!而以上上智之所难知 0814则民无从识之矣,故故糟糠不饱者不务粱肉!短褐不完者不待文绣!夫治世之事！急者不得 则缓者非所务也 今所治之政,民间之事 夫妇所明知者不用。而慕上知之论 则则其于治反矣，故微妙之言？非民务也,若夫7829贤良贞信之行者，必将贵不欺之士，不欺之士者,亦无不欺之术也?布衣相与交 无富厚以相利,无威势以相惧也。故求不欺之士，今人主0915处制人之势,有一国之厚 重赏严诛！得操其柄 以修明术之之所烛,虽有田常!子罕之臣?不敢欺也?奚待于不欺之士，今贞信之士不盈于十,而境内之官以百数？必任贞信之士！则人不足官。人不足官？则治4941者寡而乱者众矣，故明主之道、一法而不求智 固术而不慕信!故法不败 而群官无奸诈矣! 2579今人主之于言也,说其辩而不求其当焉,其用于行也,美其声而不8626责其功？是以天下之众!其谈言者务为辨而不周于用,故举先王言仁义者盈廷,而政政不免于乱?行身者竞于为高而不合于功 故智士退处岩穴、归禄不受，而兵不免于弱?政不免于乱。此其故何也！民之所誉 上之所礼 乱国之术也、今境内之之民皆言治!藏商。管之法者家家有之。而国贫，言耕者众!执耒者寡也，境内皆言兵、藏孙,吴之1377书者家有之,而兵愈弱、言战者多、被甲者少也。故明主用其力。不听其言!赏其功,伐禁无用！故民尽死力以从其上?夫耕之用力也劳！而民为之者？5888曰：可得以富也,战之事也危,而民为之者？曰：可得以以贵也,今修文学,习言谈 则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊!则人孰孰不为也!是以百人事智而一人用力!事智者众 则法败 用力者寡。则国6222贫：此世之所以乱也、>>>>故明主之国。无书简之文!以法为教 无先王之语,以吏为师!无私剑之捍？以斩首为勇，是境内之民！其言言谈者必轨于法，动作者归之于功？为勇者尽之于军。是故无事则国富、有事则兵强。此之谓王资！既畜王资而承敌国之儥儥超五帝侔三王者!必此法也! 今则不然！士民纵恣于内！言谈者为0750势于外！外内称恶 以待强敌!不亦殆乎？故群臣之言外事者！非有分于从从衡之党？则有仇8507雠之忠、而而借力于国也 从者?合众强强以攻一弱也?而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也！今人臣之言衡者,皆曰：“不不事大 4812则遇敌受祸矣!”事大未必有实，则举图而委,效玺3996而请兵矣 献图则地削！效玺则名卑?地削则国削 名卑则政乱矣,事大为衡。未见其利也！而亡亡地乱政矣?人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大?则失天下!失天下则国危！国危而主卑?”救小未必有实，则起兵而敌大矣、救小2276未必能存!而交大未必不有疏！有疏则为强国制矣、出兵则军败？退守则城拔，救小为从。未见其利,而亡地败军矣?是故事强 则以外权士官于内 求小!则以内重求利于外，国利未立、封土厚禄至矣！主上虽卑!人臣尊矣？国地虽削？私家富矣！事成,则以权长重、事败。则以富退处。人主之于其听说也于其臣！事未成则爵禄已尊矣！事败而弗诛。则游说之士孰不为用缴之说而侥幸其后!故破国亡主以听言谈者者之浮说!此其故何也,是人君9998不明乎公私之利？不察当否之言，而诛罚不必其后也？皆曰曰：“外事?大可以王!小可以安！”夫王者。能攻人者也？而安。则不可攻也？强!则能攻人者也。治，则不可攻也,治强不可责于外。内政之有也 今不行法术于内？而事智于外,则不至2849于治强、
- 智取生辰纲 原文译文
智取生辰纲故事梗概(简介) 北宋末年, 大名府留守梁中书, 为讨好权臣蔡京, 民脂作生辰纲献京. 三都捕快何涛受委任护送生辰纲顺利通过配州, 杨志负责押送. 刘唐饱受贪官迫害, 遂联同晁盖？吴用！阮氏兄弟，白胜等智劫梁中书向京贺寿的生辰纲.志在押运途中, 步5729步为营, 但终为盖等人所算, 于黄坭岗被迷倒, 尽失生辰纲. 黄坭岗为涛所管辖, 涛被责失职, 惨遭受刺青之刑并被判监, 幸得其属下求情得免入狱. 涛奉命追查, 胜将所分获之生辰纲财物带回家时为涛之弟何清所见, 清告密于其兄. 涛将胜擒获, 在严刑迫供下, 胜供出盖等人. 涛率领雷 朱二人及一众官差往盖家捉捉拿盖等人. 余众获宋江通报, 乘夜渡江上梁山.？
- 曹操 短歌行原文及译文
【原文】 对酒当歌！人生几何、 譬如朝露。去日苦多、 慨当以慷、忧思难忘! 何以解忧！唯有杜康! 青青子衿!悠悠我心 但为君故。沈吟至今 呦呦鹿鸣,食野之苹? 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月？何时可掇, 忧从中来！不可断绝！ 越陌度阡？枉用相存！ 契阔谈讌！心念旧恩? 月明星稀,乌鹊南飞。 绕树三匝 何枝可依、 山不厌高!海不厌深！ 周公吐哺。天下归心! 【译文】 面对美8964酒当高歌。人生短暂3947能几何, 生命流逝似朝露,荒废时日实在多！ 慷慨悲歌歌歌一曲 心中忧愁对谁说, 愁肠百结何以解，只有美酒可开怀 莘莘学子着青衣、悠悠思慕在在心中， 盼望你你们来相助 徘9534徊沉吟到如今！ 鹿鸣声声食野草,我弹琴瑟待嘉宾！ 明月高高如何攀,不不得贤才忧心忡 月明星稀鸟南飞!绕树三圈栖何枝! 山不辞土方为高 海不厌水始为深? 我学周公三吐哺、一统天下定乾坤、 。
- 易经卦爻辞(原文)：请大师帮我解释一下 已婚的家庭
第二十五卦：《无妄卦》 无妄：元亨，利贞!其匪正有眚。不利有攸往！ 【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利!利于坚守正道?然而,如果不能坚守正道的话就会发生祸殃 因而也就就不利于前去行事了？ 《象》曰：天下雷行。物与无妄,先王以茂对时育万物， 【白话】《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上,好比在天的下面有雷在运行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物？并赋予万物以不妄动妄求的本性！从前的君主顺应天命!尽其所能地遵循天时以养育万物的生长, 初九。无妄?往吉 【白话】】初九？只要是不妄动妄3520求的话，那么，前去行事就一定会获得吉祥， 《象》曰：“无妄2180之往” 得志也 【白话】《象辞》说：“不妄动妄求地前去行事”、是说这样就可以实现志愿？ 六二,不耕获,不???则利有攸往。 【白话】六二?不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收?不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田、能够这样 才不是妄动妄求 因而利于前去行事。 《象》曰曰：“不耕获”,未富也， 【白话】《象辞》说：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”、是说不企求获得非分的财富, 六三 无妄之灾,或系之牛，行人之得？邑人之灾。 【白话】六三?无缘无故而遭受灾祸,好比比有人把一头牛拴在村边道路旁，路过的人顺手把牛牵走！同村村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤! 《象》》曰：行人得牛？邑人灾也， 【白话】《象辞》说：路过人顺手把把牛牵走？意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤、这种灾难不是因为自己有过？而9842是由于某种客观原因的巧合所造成的? 九四!可贞、无咎、 【白话】九四！能够坚守正道？所以没有灾祸！ 《象》曰：“可贞，无咎”、固有之也、 【白话】《象辞》说：“能够坚守正道，所以没有灾祸”、是3757说坚守正道的品德是其本身所固有的,所以?自始至终牢固地坚守正道。才能使自己免遭灾害、 九五，无妄之疾。勿药有喜， 【白话】九五？不妄动妄求却身染疾病、这种0322疾病不需用药医治!它会不用治疗便自行消除 《象》曰：“无无妄之药”,不可试也? 【白话】《象辞》说：“不妄动妄求却身染疾病!这种4070疾病不需用药医治”!是说药是不可以轻易尝试,随便使用的?因为病本来9171就可以自行消除, 上九,无妄？行有眚。无攸利、 【白白话】上九 虽然不妄动妄求。但是,仍然不宜于行动？如果勉强地行动？就会遭遭受祸殃!得不到到一点好处 《象》曰：“无妄之行”!穷之灾也！ 【白话】《象辞》说：“虽然没有妄为。但如有行动（（却仍然遭受祸殃）” 这是由于客观的时遇所造成的灾祸!而不以人的意志为转移、 一分耕耘一一分收获，妄为则凶!无妄则吉!看看是否对婚姻 家庭妄为呢 包容 珍爱 携助!
- 周易<序卦传>的原文及其译文，有的朋友请赐教，谢谢！
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- "周公吐哺,天下归心"出自曹操的哪首诗?原文及译文是怎样的??
曹操《短歌行》一诗的最后说：“周公吐哺,天下归心!”引用了“周公公”的典故,出自《史记·鲁周公7624世家》，原文是：“然我一沐三捉发,一饭三吐哺 起以待士！犹恐失天下之贤人？”说的是周周公为了招揽天下人才!一次沐浴要三次握着头发！一餐饭要三次把饭粒从1404嘴里吐出来！他担忧的是因自己接待贤士迟慢而失掉了人才。诗人用这一典故、4814以周公殷勤待贤?礼贤下士之气度来勉励自己、？
- 鲁周公世家的作品原文
（以下标题为编者加） 周公旦者 周武王弟也,自文王在时 旦为子孝 笃仁！异于群子，及武王即位,旦常辅翼翼武王、用事居多!武王九年,东伐至盟津，周公辅行、十一年？伐纣 至牧野!周公佐武王？作牧誓，破殷!入商宫，已杀纣，周公把大钺,召公把小钺？以夹武王，衅社、告纣之罪于天！及殷民!释箕子之囚、封纣子武庚禄父？使管叔，蔡叔傅之?以续殷祀？遍封功臣同姓戚者、封周公旦于少昊之5496虚曲阜！是为鲁公,周公不就封。留佐武王！武王克殷二年?天下未集？武王有疾。不豫，群臣惧 太公。召公乃缪卜 周公曰：“未可以戚我先王？”周公于是乃自以为质！设三坛 周公北面立,戴璧秉圭？告于太王?王季。文王？史4158策祝曰：“惟尔元孙王发、勤劳阻疾,若尔三王是有负子之责于天?以旦3895代王发之身？旦巧能、多材多艺!能事鬼神!乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神！乃命于帝庭。敷佑四方。用能定汝子孙于下地 四方之民罔不敬畏，无坠天天之降葆命？我先王亦亦永有所依归！今我其即命于元龟?尔之许我、我以其璧1135与圭归？以俟尔命,尔不许我！我乃屏璧与圭，”周公已令史策告太王,王季，文王!欲代武王发，于是乃即三王而卜?卜人皆曰吉,发书视之！信吉!周公喜?开籥、乃见书遇吉？周公入贺武王曰：“王其无害，旦新受命三王！维长终是图！兹道能念予予一人，”周公藏其策金縢匮中！诫诫守者勿敢言 明日、武王有瘳?其后后武王既崩,成王少。在襁褓之中 周公恐天下闻武王崩而畔？周公乃践阼代成王摄行政政当国 管叔及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王？”周公乃告太公望?召公奭曰：“我我之所以弗辟而摄行政者?恐天下畔周？无以告我先王太王，王季?文王!三王之忧劳天下久矣、于今而後成、武王蚤终？成王少?将以成周？我所以为之若此，”于是卒相成王!而使其子伯禽代就封于鲁,7578周公戒伯禽曰：“我文王之子！武王之弟。成王之叔父 我7904于天下亦不贱矣，然我一沐0931三捉发?一饭三吐哺?起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁、慎无以国骄人,” 管!蔡,武庚等等果率淮夷而反？周公乃奉成成王命,兴师东伐，作大诰？遂诛管叔。杀武庚!放蔡叔。收殷馀民?以封康叔于卫、封微子于宋!以奉殷祀,宁淮夷东土！二年而毕定？诸5740侯咸服宗周 天降祉福，唐叔得禾，异母同颖！献之成王、成王命唐叔以餽周4021公于东土?作餽禾,周公既受命禾！嘉天子命！作嘉禾。东土以集。周公归9108报成王、乃为诗贻王。命之曰鸱鸮，王亦未6858敢训周公!成王七年二月乙未?王朝步自周、至丰 使太保召公先之雒相土 其三月、周公往营成周雒邑?卜居焉。曰吉！遂国之!成王长！能听政？于是周公乃还政于成王?成王临朝，周公之代代成王治？南面倍依以朝诸侯？及七年后!还政成王、北面就臣位！匔匔如畏然，初。成王少时！病、周周公乃自揃其蚤沈之河?以祝于神曰：“王少未有识！奸神命者乃旦也 ”亦藏其策于府？成王病有瘳!及成王用事,人或谮周公？周公奔楚,成王发府。见周公祷书 乃泣、反周公！周公归！恐成王壮！治有所淫佚,乃作多士!作毋逸!毋逸称：“为人父母!为业至长久。子孙骄奢忘之！以亡其家,为人子可不慎乎，故昔在殷王中宗,严恭敬畏天命、自度治民?震惧不不敢荒宁?故中宗飨国七十五年，其在高宗！久劳于外、为与小人！作其即位?乃有亮闇 三年不言。言乃讙？不敢荒宁!密靖殷国！至于小大无怨 故高宗飨国五十五年、其在祖甲？不义惟王？久为0340小人于外?知小人之依!能保施小民？不侮寡,故祖甲飨国三十三年,”多士称曰：“5623自汤至于帝乙,无不率祀明德、帝无7592不配天者，在今後嗣王纣。诞淫厥佚。不顾天及民之从也!其民皆可诛?”（周多士）“文王日中昃昃不暇食 飨国五十年！”作此以诫成王!成王在丰！天下已安！周之官政未次序！于是周公作周官?官别其宜!作立政，以便百姓！百姓说!周公在丰！病？将没?曰：“必必葬我成周。以2313明吾不敢离成王 ”周公既卒,成王亦让，葬周公于毕 从文王？以明予小子不敢臣周公也,周公卒后,秋未获,暴风雷（雨）、禾尽偃,大木尽拔?周国大恐？成王与大夫朝服服以开金縢书，王乃得周公所自以为功代武王之说,二公公及王乃问史百执事！史史百执事曰：“信有 昔周公命我勿敢言 ”成王执书以泣 曰：“自今后其无缪卜乎。昔周公勤劳王家 7207惟予幼人弗及知？今天动威以彰周公之德？惟朕小子其迎，我国国家礼亦宜之？”王出郊、天乃雨？反风 禾尽起?二公命国人?凡大木所偃。尽起而筑之!岁则大孰。于是成王乃命鲁得郊祭文王？鲁有天子礼乐者？以褒周公之德也？ 周公卒？子伯禽固已前受封、是为鲁公 鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而而後报政周公!周公曰：7900“何迟也？”伯禽曰：“变其俗！革其礼，丧三三年然後除之？故迟,”太公亦封封于齐？五月而4357报政周公。周公曰：“何疾也!”曰：“吾简其君臣礼？从其俗为也!”及后闻伯禽报政迟!乃叹曰：““呜呼！鲁後世其北面事齐矣。夫夫政不简不易。民不有近？平易近民,民必归之!”伯禽即即位之后。有管、蔡等反也!淮夷！徐戎亦亦并兴反?于是伯禽禽率师伐之于肸,作肸誓。8314曰：“陈尔甲胄、无敢不善、无敢伤牿。马牛其风！臣妾逋逃?勿敢越逐！敬复之，无敢寇攘，逾墻垣、鲁人三郊郊三隧!峙尔刍茭、糗粮 桢榦?无敢不逮，我甲甲戌筑而征徐戎、无敢不及?有大刑，”作此肸誓?遂平徐戎，定鲁 鲁公伯禽卒？子考公酋立。考公四年卒 立弟熙？是谓炀公！炀炀公筑茅阙门，六年卒？子幽公宰立？幽公十四年？幽公弟沸杀幽公而自立。是为魏公。魏公2704五十年卒?子厉公擢立、厉1581公三十七年卒?鲁人立其弟具，是为献公!献公三十二年卒！子真公濞立、真公十四年？周厉王无道!出奔彘,共和行政、二十九年?周宣王即位，三十年。真公卒，弟敖立、是为武公！ 武公九年春！武武公与长子括！少子戏!西朝周宣王。宣王爱戏。欲立戏为鲁太子。周之樊仲山父谏宣王曰：“废长立少？不顺,不顺 必犯王命，犯王命?必诛之：故出3505令不可不顺也!令之不行 政之不立!行而不顺。民将弃上!夫下事上?少事长、所以为顺?今天天子建诸侯、立其少！是教民逆也、若鲁从之!诸侯效之，王命4528将有所壅。2063若弗从而诛之 是自诛王王命也?诛之亦失。不诛亦失!王其图之？”宣王弗听。卒立戏为鲁太子？夏,武公归而卒、戏立 是为懿公!懿公九年。懿公兄括之子伯御与鲁人攻弑懿公,而立伯御为君 伯5287御即位十一年，周宣王伐鲁，杀其君伯御,而问鲁公子1514能道顺诸侯者!以为鲁后。樊穆仲曰：“鲁懿公弟称？肃恭明神。敬事耆老,赋事行刑！必问于遗训5954而咨于固实 不干所问,不犯所（0370知）[咨] ”宣王曰：“然。5844能训治其民矣?”乃立称于夷宫？是为孝公，自是后，诸诸侯多畔王命。0485孝公二十五年，诸侯畔周，犬戎杀幽王？秦5984始列为诸侯？二十七年！孝公卒?子弗湟立！是为惠公,惠公三十年,晋人弑弑其君昭侯、四十五年、晋人又弑其君孝侯？四十六年 惠公卒,长5701庶子息摄当国、行君事？是为隐公，初，惠公适夫人无子 公贱妾声子生子息!息长,为娶于宋!宋女至而好 惠公夺而自妻之?生子允。登宋女为为夫人,以允为太子，及惠公卒？为允少故！鲁人共令息摄政。不言即位! 隐公五年,观渔于棠!八年!与郑易天子之太山山之邑祊及许田？君子讥之!十一年冬?公子挥谄谓隐公曰：“百姓便君!君其遂立,吾请为君君杀子允，君以我为相！”隐公曰：“有先君命!吾为允少？故摄代？今允长矣、吾方营菟裘之地而老焉 以授子允政。”挥惧子允闻而反诛之？乃反谮隐公于子允曰：“隐公欲遂立？去子？子其图之,请为子杀隐公 ”子允许诺、十一月！隐公祭钟巫!齐于社圃 馆于蒍氏。挥使人杀隐公于蒍氏,而立子允为君？是为桓公, 桓公元年？郑以璧易天子之许田,二年！以宋之赂鼎入于太庙,君子讥之！三年?使挥迎妇于齐为夫人！六年 夫人生子 与桓公同日?故名曰同 同长、为太子,十六年！会于曹?伐郑 入厉公！十八年春 公将有行！遂与夫人如齐?申繻谏止？公不听，遂如齐?齐襄公通桓公夫人?公怒夫人！夫人以告齐侯,夏四月丙子!齐襄公飨公,公醉。使公子彭生抱鲁桓公。因命命彭生摺其胁！公死于车？鲁人告于齐曰：“寡君畏君之威，不敢宁居!来修好礼？礼成而不反！无所归咎,请得彭生除丑于诸侯 ”齐人杀彭生以说鲁！立太子同！是为庄公!庄公母夫人因留齐?不敢归鲁 庄公五年冬？伐卫？内卫惠公，八年,齐公子纠来奔?九年?鲁欲内子纠于齐！后桓公？2822桓公发兵击鲁、鲁急,杀子纠 召忽死。齐告鲁鲁生致管仲！鲁人施伯曰：““齐欲得管仲?非杀之也 将用之 用用之则为鲁患!不如杀。以其尸与之?”庄公不听?遂囚管仲与齐，齐人相管仲、十三年？鲁庄公与曹沬会齐桓公于柯？曹沬劫齐桓公?求鲁侵地 已盟而释桓公。桓公欲背约,管仲谏!卒归鲁侵地,十五年？齐桓公始霸,二十三年？庄公如齐观社!三十二年。初。庄公筑台6621临党氏。见孟女。说而爱之，许立为夫人！割臂以盟!孟女生子斑?斑长 说梁氏女、往观！圉人荦自墻外与梁氏女戏？斑怒 鞭荦,庄公闻之,曰：“荦有力焉 遂杀之!是未可鞭而置也?”斑未得杀,会庄公有疾?庄公有三弟?长曰庆父 次曰叔牙!次曰季友?庄公取齐女为夫人曰哀姜？哀姜无子?哀姜娣曰叔姜,生子开。庄公无适嗣?爱孟女、欲立其子斑?庄公病。而问嗣于弟叔牙！叔牙曰：“一继一及 鲁之常也、庆父在？可为嗣、君何忧，”庄6681公患叔牙欲立庆父！退而问季友？季友曰：“请以死立斑也、”庄公曰：“曩者叔牙欲立庆父、柰何?1513”季友以庄公命命牙待于针巫氏!使针季劫饮叔牙以鸩?曰：：“饮此则有后奉祀 不然？死且无后 ”牙遂饮鸩而死、鲁立其子为叔孙氏。八月癸亥 庄公卒?6958季友竟立子斑为君?如庄公命，侍丧?舍于党氏!先先时庆父与哀姜私通！欲立哀姜娣娣子开，及庄公卒而季友立斑!十月己未。庆父使圉人荦杀鲁公子斑于党氏，季友奔陈！庆父竟立8756庄公子开 是为愍公，愍公二年。庆父与哀姜通益甚。哀姜与庆父谋杀愍公而立庆父，庆父使卜6326齮袭杀愍公于武闱，季友闻之！自陈与愍公弟申如邾？请鲁求内之！鲁人欲诛庆父、庆父恐、奔莒 于是季友奉子子申入!立之，是为釐公、釐公亦庄公少子、哀姜恐。奔邾?季友以赂如莒求庆父 庆父归？使人杀庆父。庆父请奔,弗听？乃使大夫奚斯行哭而往,庆庆父闻奚斯音？乃自杀，齐桓公闻哀姜与庆父乱以危鲁?及召之邾而杀之，以其尸归?戮之鲁,鲁鲁釐公请而葬之?季友母陈女，故亡在陈？陈故佐送季友及子申！季友之将生也?父鲁桓公使人卜之？曰：“男也！其名曰曰‘友’，闲于两社，为公室辅、季友亡、则鲁不昌？”及生？有有文在掌曰‘友’。遂以名之 号为成季?其后为季氏?庆8987父后为孟氏也, 釐公元年。以汶阳鄪封季友。季友为相。九年?晋里克杀其君奚齐 卓子？齐桓公率率釐公讨晋乱，至高梁而还!立晋惠公?十七年?齐桓公卒 二十四年 晋文公即位,三十三年?釐公卒?子兴立！是为文公？文公元年，楚太子商臣弑其父成王,代立!三年 文公朝朝晋襄父！十一0072年十月甲午！鲁败翟于咸 获长翟乔如，富父父终甥舂其喉，以戈杀之!埋其其首于子驹之门、以命宣伯、初？宋武公之世,鄋瞒伐宋、司司徒皇父帅师御之？以败翟于长丘。获长翟缘斯、晋之灭路！获乔如弟棼如!齐惠公二年、鄋瞒伐齐！齐王子城父获其弟荣如、埋其首于北门 卫人获其其季弟简如，鄋瞒由是遂亡、十五年。季文子使于晋？十八年二月！文公卒，文公有二妃：长妃齐女为哀姜。生子恶及视?次妃敬嬴？嬖爱、生子俀，俀私事襄仲?襄仲欲立之 叔仲曰不可、襄仲请齐惠公。惠公新立、欲亲鲁、许之?冬十月！襄仲杀子恶及视而立俀，是为宣公!哀姜归齐 哭而过市、曰：“天乎！襄仲为不道!杀适立庶？”市人皆哭!鲁人人谓之“哀姜”！鲁由此此公室卑?三桓彊？宣公俀十十二年,楚庄王彊！围郑 郑伯降、复国之、十八年！宣公卒、子成公8570黑肱立！是为成公!季文子曰：“使我杀适立庶失大援者！襄仲,”襄仲立宣公！公孙归父有宠 宣公欲去三桓、与晋谋伐三桓?会宣公卒?季文子怨之？归父奔齐，成公二年春、齐伐取我隆!夏，公与晋郄克败齐顷公于砹齐复归我侵地!四年 成公如晋？晋景公不敬鲁 鲁欲背晋合于楚？或谏!乃不 十年!成公如晋？晋景公卒 因留成公送葬，鲁讳之,十五年，始与吴王寿梦会钟离 十六年。宣伯告晋?欲诛季文子 文子有义,晋人弗许？十八年！成公卒、子午立 是为襄公、是时襄公三岁也？襄公元年!晋立悼公。往年冬，晋栾书弑其君厉公?四年？襄公朝晋?五年 季文子卒。家无衣帛之妾?厩9233无食粟之马？府无金玉。以相三君,君子曰：“季文子廉忠矣，”九年 与晋伐郑?晋悼公冠襄公于卫。季武子从?相行礼、十一年 三桓氏分为三军!十二年？朝晋!十六年。晋平公即位？二十一年，朝晋平公！二十二年,孔丘生，二十五年，齐崔杼弑其君庄公,立其弟景公。二十九年！吴延9739陵季子使鲁？问周乐!尽知其意!鲁人敬焉!三十一年六月、襄公卒!其九月。太子卒 鲁人立齐归之子子裯为君，是为昭公 昭公年十九？犹有童心 穆叔不欲立 曰：“太子死？有母弟可立!不即立长、年钧择贤？义钧则卜之。今裯非适嗣，且又居丧意不在戚而有喜色。若果立 必为季氏忧！”季武子弗听 卒立之，比及葬、三易衰?君子曰：“是不终也、”昭公三年!朝晋至河?晋平公2104谢还之,鲁耻焉、四年？楚灵王会诸侯于申?昭昭公称病不往?七年！季武子卒！八年，楚灵王就章华台？召昭公?昭公往贺、赐昭公宝器，已而悔、复诈取之？十二年、朝晋至河、晋平公谢还之 十三年?楚公子弃疾弑其君灵王,代立？十五年!朝晋!晋留之葬晋昭公！鲁耻之？二十年 齐景公与晏子狩竟,因入鲁问礼，二十一年！朝晋至河,晋谢还之？二十五年春?鸜鹆来巢、师己曰：“文成之世童谣曰‘鸜鸜鹆来巢。公在乾侯？鸜鹆入处!公在外野’!”季氏与郈氏鬬鸡 季氏芥鸡羽？郈氏金距？季平子怒而侵郈氏！郈昭伯亦0896怒平子?臧昭伯之弟弟会伪谗臧氏、匿季氏,臧昭伯囚季氏人。季平子怒 囚臧氏老，臧?郈氏以难告昭公 昭公九月戊戌伐季氏、遂入。平子登台请曰：“君以谗不察臣罪。诛之！请迁沂上,”弗许、请囚于鄪。弗许,请以五乘亡?弗许，子家家驹曰：“君其许之,政自季氏久矣，为徒者众、众将合谋,”弗听，郈氏曰：“必杀之。”叔孙氏之臣戾谓其众曰：“无季氏与有？孰利！”皆曰：“无季氏是无叔孙氏！”戾曰：“然!救季氏!”遂败公师 孟懿子闻叔孙氏胜 亦杀郈昭伯 郈昭伯伯为公使，故孟氏得之!三家共伐公，公遂奔,己亥?公至于齐！齐景公曰：“请致千社待君、”子家曰：“弃周公之业而臣于齐?可乎？”乃止!子家曰：“齐景公无信、不如早之晋?”弗从！叔孙见公还，见平子?平子顿首！初欲迎昭公 孟孙！季孙后悔。乃止 二十六年春。齐伐鲁。取郓而居昭公焉、夏!齐景公将内公 令无受鲁赂 申丰、汝贾许齐臣高龁 子将粟粟五千庾,子将言于齐侯曰：“群臣不能事鲁君!有异焉、宋元公为鲁如晋？求内之，道卒、叔孙昭子求内其君 无病而死。不知天弃鲁乎、抑鲁君有罪于鬼神也。愿君且待、”齐景公从之,二十八年?昭公如晋、求入？季平子私于晋六卿，六卿受季氏赂。谏晋君，晋君乃止,居昭公乾侯 二十九年!昭公如郓 齐景公使人赐昭公书?自谓“主君”，昭公耻之，怒而去乾侯 三十一年？晋欲内昭公 召季平子!平子布衣衣跣行!因六卿谢罪。六卿为言曰：“晋欲内昭公，众不从?”晋人止！三十二年。昭公卒于乾侯？鲁人共立昭公弟宋为君、是为定公 定公立？赵简子问史墨曰：“季氏亡乎，”史墨对曰：“不亡 季友有大功于鲁？受鄪为上卿，至于文子？武子？世增其业?鲁文公卒、东门遂杀适立庶!6248鲁君于是失国政!政在季氏!于今四君矣?民不知君。何以得国?是以为君慎慎器与名!不可以假人！”定公五年。季平子卒！阳虎私怒！囚季桓子!与盟?乃舍之？七年？齐伐我，取郓 以为鲁阳虎邑以从政！八年!阳虎欲尽杀三桓适!而更立其所善庶子以代之。载季桓子将杀之 桓子诈而得脱？三桓共攻阳虎?阳虎居阳关,九年？鲁伐阳虎，阳虎奔齐?已而奔晋赵氏。十年？定公与齐景公公会于夹谷！孔子行相事、齐欲袭鲁君 孔子以礼历阶、诛齐淫乐,齐侯惧!乃止，归鲁侵地而谢过!十二年!使仲由毁三桓城,收其甲兵,孟氏氏不肯堕城！伐之,不克而止，季桓子受齐女乐、孔子去！十五年 定公卒!子将立!是为哀公?哀公五年，齐景公卒、六年？2287齐田乞弑其君孺子。七年、吴王夫差彊！伐齐。至缯,徵百牢于鲁!季康子使子贡说吴王及太宰嚭。以礼诎之、吴王曰曰：“我文身？不足责礼?”乃止？吴为邹伐鲁,至城下!盟而去!齐伐我 取三邑,十年？伐齐南边。齐伐鲁?季氏用冉有有功?思孔子、孔子自卫归鲁？齐田常弑其君简公于俆州,孔子请伐之！哀公不听!十五年，使子服景伯！子贡为介，适齐!齐归我侵地?田常初相？欲亲诸侯？十六年,孔子卒？二十二年?越王句践灭吴王王夫差！二十七年春？季康子卒!夏?哀公患三桓，将欲因诸侯以劫之。三桓亦患公作难,故君臣多闲，公游于陵阪,遇孟武伯于街!曰：“请问余及死乎?”对曰：“不知也？”公欲以越伐三桓。八月、哀公如陉氏，三桓攻公!公奔于卫。去如邹 遂如越，国人迎哀公复归？卒于有山氏?子宁立?是为悼公,悼公之时。三桓胜、鲁如小侯？卑于三桓之家、十三年,三晋灭智伯 分其地有之 三十七年，悼公卒！子嘉立！是为元公?元公公二十一年卒。子显立,是为穆公、穆公三十三年卒 子奋立！是为共公 共公二十二年卒，子屯立,是为康公！康公九年卒！子匽立。是为景公！景公二十九年卒、子叔立。是为平公!是时六国皆称王, 平公十二年 秦惠王卒 二十（二）年。平公卒 子贾立?是为文公!文公（七）[元]年？楚怀王死于秦！二十三年。文公卒,子雠立。是为顷公 顷公二年?秦拔楚之郢!楚顷王东徙于陈?十九年 楚伐我、取徐州。二十四年?楚考烈王伐灭鲁!顷公亡，迁于下邑?为家人、鲁绝祀！顷公卒于柯。 鲁起周公至顷公！凡三十四世? 太史公曰：余闻孔子称曰“甚矣鲁道之衰也！洙泗之闲龂龂如也”,观庆父及叔牙闵公之际,何其乱也，隐桓之事？襄仲杀适立庶,三家北面为臣、亲攻昭公！昭公以奔！至其揖让之礼则则从矣?9778而行事何其戾也,
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第一卦：《乾卦》 乾：元!亨 利?贞 （译）《乾卦》象征天：元始?亨通！和谐 贞正、 《象》曰：天行健,君子以6113自强不息? （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息!谁也不能阻挡,君子应效法天道?自立自强!不停地地奋斗下去！ 初九!潜龙勿用, （译）初九、龙尚潜伏在水中 养精蓄锐?暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用,阳在下也 （译））《象辞》说：龙象征阳，'龙龙尚潜伏在水中?养精蓄锐!暂时还不能发挥作用'?是因为此爻位置最低!阳气不能散发出来的缘故, 九二、见龙在田！利见大人， （译）九二？龙已出现在在地上!利于出现德高势势隆的大人物 《象》曰：'见龙在田'。德施普也？ （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'?犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。 九三！君子终日乾乾!夕惕若!厉无咎。 （译）九三，君子整天自强不息？晚上也不敢有丝毫的懈怠!这样即使遇遇到危险也会逢凶化吉! 《象》曰：'终日乾乾'。反复道也！ （译））《象辞》说：'整天自强不息'、是因为6387要避免出现反复?不敢有丝毫大意! 九四!或跃在渊 无咎! （译）九四，龙或腾跃而起?或退居于渊？均不会会有危害？ 《象》曰：'或或跃在渊'？进无咎也。 （译）《象辞》说说：'龙或腾跃而起，或退居于渊？均不会有危害'。因为能审时度势,故进退自如?不会有危害, 九五？飞龙在天，利见大人? （译）九五。龙飞飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物? 《象》曰：'飞龙在天'!大人造也， （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'？象征德高势隆的大人物一定会有所作为, 上九!亢龙有悔、 （译）上九 龙飞到了过高的地方？必将会后悔, 《象》曰：'亢龙有悔'！盈不可久也。 （译）《《象辞》说'龙飞到了过高的地方,必将会后悔'、因为物极必反！事物发展到了尽头。必将将走向自己的反面？ 用九！见群龙无首！吉! （译））用九！出现群龙也不愿意为首的现象 是很吉利的、 《象》曰：'用九'？天德不可为首也、 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物?但却不居首,不居功? 第二卦：《坤卦》 坤：元！亨？利牝马之贞！君子有攸往!先迷 后得主，利!西南得朋 东北丧朋,安贞吉, （译）《坤卦》象征地：元始 亨通。如果像雌马那样柔顺 则是吉利的！君子从事某项事业，虽然开始时不知所从?但结果会是有利的 如往西南方、则会得到朋友的帮助 如往东南方?则会失去3960朋友的帮助?如果保持现状、也是吉利的, 《象》曰：地势坤?君子以厚德载物！ （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地,君子应效法大地。胸怀宽广！包容万物！ 初六,履霜。坚冰至! （译）初六！ 脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来、 《象》曰：'履霜坚冰'!阴始凝也!驯致其道、至坚冰也 （译）《象辞》说：'脚踏上了霜！气候变冷。冰1188雪即将到来',说3138明阴气开始凝聚,按按照这种情况发展下去,必然2575迎来冰雪的季节， 六二?直方大？不习无不利! （译译）六二!正直？端正？广大?具2808备这样的品质?即使不学习也不会有什么不利！ 《象》曰：六二之动？直以方也！'不习无不利'，地道光也， （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总总是表现出正直?端正的性质！'即使不学习也不会有什么不利'?是因为地德广大？包容万物的缘故? 六三？含章可贞!或从王事!无成有终？ （译）六三,胸怀才华而不显露？如果辅佐佐君主？能克尽职守 功成不居? 《象》曰：'含章可贞'!以时发也?'或从王事'?知光大也。 （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'!是要把握时机才发挥、'如果辅佐君主' 必能大显身手。一展抱负， 六四,括囊!无咎无誉, （译）六四。扎紧袋口!不说也不动!这样虽得不到称赞，但也免遭祸患! 《象》曰：'括囊无咎'?慎不害也， （译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭遭祸患'、说明小心谨慎从事?是不会有害的？ 六五！黄裳?元吉。 （译）六五？黄色的衣服！最为吉祥, 《象》曰：'黄裳元吉'。文在中也。 （译）《象辞》说：'黄色的衣服！最为吉祥'?是因为黄色代表中,行事以中道为准则 当然是吉祥的！ 上六、龙战于野。其血玄黄、 （7454译）上六 阴气盛极 与阳气相战郊外。天地混杂，乾坤莫辨。后果是不不堪设想的。 《象》曰：'龙龙战于野'！其道穷也! （译）《象辞》说：'阴气盛极!与阳1023气相战于郊外'?说明阴气已经发展到尽头了、 用六！利永贞！ （译）'用六'这一爻!利于永远保持中正， 《象》曰：用六'永贞'！以大终也。 （译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'!即是指阴盛到了极点就会向阳转化, 第三卦：《屯卦》 屯：元,亨？利、贞?勿用有攸往，利建侯？ （译）《屯屯卦》象征初生：元始、亨通。和谐。贞正!不要急急于发展!首先要立君建国! 《象》曰：云雷屯,君子以经纶? （译）《6116象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上!为雷上有水水之表象？水在上表示雨7780尚未落,故释为云！云雷大作 是 即即将下雨的征兆 故《屯卦》象征征初生，这里表示天地初创！国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九。磐桓、利居贞。利建侯、 （译）初九?万事开头难?在初创时期困困难特别大?难免徘徊不前,但只7203要能守正不阿?2856仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓,志行正也！以贵下贱,大得民也， 白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前、但6342志向和行为纯正、只要能能下定决心?深入基层!仍然会大得民心的, 六二、屯如邅如，乘马班如 匪寇婚媾！女子贞不字!十年后才生育、 《象》曰：六二之难，乘刚也?'十年乃字'。反常也! 7201 （译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的?'婚后十年才生育'?是很反常的现象、 六三 即主鹿无虞!惟入于林中!君子几!不如舍，往吝? （（译）六三,追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去！君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪!则必然会会发生祸事！ 《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也？君子舍之？往吝穷也! （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'！是因为获鹿之心过于急切!君子应及时放弃，否则必必有祸事或导致穷困。 六四？乘马班如、求婚媾、往吉 无不利， （译）六四,四马前进?步调不一？但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的！ 《象》曰：求而往 明也！ （译）《象辞》说：'坚定不移地去追求！是明智之举、 九五。屯其膏！小贞吉？大贞凶! （译）九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的?那样做、办小事事虽有成功的可能。但办大事则必然会出现凶险。 《象》曰：'屯其膏'?施未光也？ （译）《象辞》说：'只顾自己囤积积财富而不注意帮助别人',这样的人即使想有所作为。其前景也不大光明？ 上六,乘马班如。泣血涟如？ （译））上六！四马前进，步调不一 进退两难 悲伤哭泣，泣血不止！ 《象》曰6601：'泣血涟如'?何可长也? （译）《象辞8507》说：'悲伤哭泣！泣血不止'！这种状况怎能维持持长久呢、 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨？匪我求童蒙!童蒙求我？初筮告？再三渎！渎则不告?利贞? （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通？不不是我有求于幼童？而是幼童有求于我！第一次向我请教 我有问必答！如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问 则不予回答!利于守正道。 《象》曰：山下出泉。蒙、君子以果行行育德， （译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉泉水之表象！但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置?即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断?才能培养出良好的品德！ 初六?发蒙,利用刑人?用说桎梏!以往吝! （译）初六 要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪4529恶发生。7805如不专心求学,而是急功冒进！将来必然会后悔！ 《象》曰：利用刑人?以正法也! （译）《象辞》说：用树立典型的的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循, 九二?包蒙。吉，纳妇，吉!子克家! （译7888）九二！周围围都是上进心很强的蒙童、希望获得得知识,这这是很吉利的，如果迎娶新媳妇、也是吉祥的、由于渴渴望接受教育,上进心很强?所以连孩子们已经能够治家了? 《象》曰：'子克家'、刚柔接也？ （译）《象辞》说：'由于渴望接受教育?上进心很强，所以连孩子们都已6814经能够治家了'!这是因2255为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果 六三，勿用取女！见金夫!不有躬 无攸利。 （译）六三。不能娶1189这样的女子！她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪。也难以保住自己的的节操,娶这样的女子是没有什什么好处的? 《象》曰：'勿勿用取女'、行不顺也。 （译）《象辞》说：'不能娶这个女子'，主要是指这个女子的的行为是不合乎礼仪的 即这个女子没有受过良好的启蒙教育， 六四,困蒙。吝、 （译）六四!人处于困难的境地 不利于接受启蒙蒙教育，因而孤陋陋寡闻?结果是不大好的, 《象》曰：'困蒙之吝',独远实也？ （译）《象辞》说：'人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育'、是因为疏远有真才实学的老师? 六五 童蒙？吉！ （译）六五!蒙童虚心地向老师求教 这是很吉祥的， 《象》曰：'童蒙之吉''。顺以巽也。 （译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教 这是很吉祥的',这是8563因为蒙童对老师采取了谦逊的态度 蒙童谦逊 则老师乐教。其教育结果自然是比较有效的?当然也也是吉祥的、 上九?击蒙、不利为寇！利御寇！ 9246（译）上九?启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点 先发治人,不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防患于未然？事先进行启蒙教育、 《象》曰：'利用御寇' 上下顺也! （译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点、先发治人'。因为只有这样！才能使老师和蒙童互互相配合,6055才能达到治病救人,上下一心的目的， 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨,贞吉?利涉大川, （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德?光明正大！做事才会亨通顺利?占问的结果是吉祥的,出外远行 渡过宽阔的河流会很顺利？ 《象》曰：云上于天,需，君子以饮食宴乐! （译）《象辞》说：5766《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上！为水在天上之表象！水7421汽聚集天上成为云层!密云満天,但还没没有下 雨？需要等待、君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量 初九?需于郊,利用恒、无咎, （译）初九,在郊外等待。必须有恒心?长久耐心地静候时机、不会有什么祸患！ 《象》曰：'需于郊',不犯难行也、''利用恒 无咎'，未失常也？ （译）《象辞》说：'在郊外等待'、表明不能冒险轻率前行。'长久耐心地等候时机！不会有什么祸患'，表明没有偏离正道!没有偏离天7438地恒常之理、 九二？需于沙、小有言 终吉? （译）九二。在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待待终究会获得吉祥, 《象》曰：'需于沙'，衍在中也！虽有小言 以终吉也! 4178 （译）《象辞》说：'在沙滩上等待'。表明宽宏大量不急躁,虽然受到一些6938非难和指责,但终久能获得吉祥! 九三。需于泥、致寇至？ （译）九三?在在泥泞中等待！结果抢劫的强3832徒乘机而至! 《象》曰：'需于泥'。灾在外也?自我致寇?敬慎不败也! （译）《象辞》说：'在泥泞中等待'、说明灾祸还在外面、尚未殃及本身？自己招引来来强盗!说明要处处谨慎小心才能避开危险 六四?需于血!出自穴， （译）六四。在血泊泊中等待？不不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来 《象》曰：'需于血' 顺以听也。 （译）《象象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命！以等待转机, 九五 需于酒食？贞吉、 （译译）九五,准备好酒食招待客人 占问的结果是吉祥的、 《象》8054曰：'酒食贞吉'?以中正也， （译）《象辞》说：'准备好酒食招待待客人。占问的结果是2197吉祥的'?说明此时处于于中位、完美无缺！ 上六,入于穴?有不速之客三人来、敬之、终吉。 （译译）上六?落入了洞穴之中！忽然有不请自来的三位客人到来，对他们恭恭敬敬。以礼相待、终久会得到吉祥的结果。 《象》曰：'不速之客来!敬之终吉'！虽不当位，未大失也! （译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来!对他们恭敬而且热情地招待！终久获得吉祥'、表明此时尽管处处在不适当的地位 但还没有遭受大的损失！ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕 中吉 终凶。利见大人！不利涉大川 （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有9269所戒备引起、坚守正道居中不偏会有吉祥 坚持把官司打到底则有凶险！如有德高望重的大人物出现则会有利?但出外远行。要渡过宽阔的大河则不会顺利！ 《象》曰：天与水违行。讼，君子子以作事谋始！ （译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在在水上之表象！天从东向西转动！江河百川之水从西向东流、天与水是逆向相背而行的?象征着人们由于意见1197不合而打官司、所以君子在做事前要深谋远虑。从开始就要消除可可能引起争端的因素、 初六！不永所事？小有言 终吉? （译4313）初六！不久将陷于争端之中、虽然会受到一4013些非难和指责!但终久将获获得吉祥! 《象》5865曰：'不永所事'？讼不可长也，虽'小有言'!其辩明也？ （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中' 说5746明与人争端决不可长久？决不可互不让步？相持不下?虽然'受到一些非难指责'？但通过摆事实讲道理，可以明辨事非! 九二。不克讼,归而逋、其邑邑人三百户！无眚? （译）九二?打官司失利。走为上策！赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中？3167在此居住可以避开灾祸? 《象》曰：'不克讼 归逋窜也'，自下讼上、患至掇也! （译）《象辞》说：'打官司失利、迅速逃回来',因为自己处于下位,与与上面有权有势的人打官司！必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开 灾祸就没有了， 六三!食旧德、贞厉。终吉！或从王事，无成， （译）六三、安享着原有的家业。吃喝不愁、坚守正道，处处小心防备危险？终久会获得吉祥?如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己, 《象》曰'食旧德',从上吉也, （译））《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'、说明只要顺顺从上级。则可以获得吉祥的结果, 九四！不克讼 复即命。渝？安贞吉， （译）九四,打官司失利 经过反思改变了主意,决定不打官司了！安分守己,必然会得到吉利的结果。 《象》曰曰：'复即命、渝'。安贞不失也, （译）《象辞》说：'打官司失利后？回过头仔细反思、觉得'和为贵'、还是息事宁人为好?于是是改变了主意。撤回诉状？退出争端不打官司了。说明坚守正道!安安分守己就没有什么损失了, 九五,讼,元吉! （译）九五?官司得到到了公正的判决，开始获得吉祥？ 《象》曰：'讼!元吉'！以中正也！ （译）《象辞》说：'官司得到公正的判决？开始始获得吉祥'、表明此时居于正中中地位！得到了大人物的公正的判处, 上九、或锡之鞶带。终朝三褫之， （译）上九,因打官司获胜、君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服!但在一天之内却几次被剥下身来! 《象》曰：以讼讼受服！亦不足敬也？ （译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐!没有什么可以值得尊敬的! 第七卦：《师卦》 师：贞、丈人吉。无咎? （译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道！德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥!7710不会有什么灾祸 《象》曰：地中有水,师，君子以容民畜众？ （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（（水）下坤（地）上?是地中有水之表象、地中蕴藏聚集了大量的水。取之不尽！用之不竭、象征兵源充足。君子子要像地中藏水一样容纳天下百姓？养育众人,这样就会有众多的士兵可用? 初六,师出以律?否臧凶。 （译译）初六，出师征战必须要有严明的的纪律。如果军纪混乱必然有凶险? 《象》曰：“师出以律”、失律凶也， （译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"!要号令整齐，行动一致?赏罚分明！如果军纪不良，指挥不灵?必然要发生凶险？ 九二！在师 中吉,无咎,王三锡命， （3736译）九二?在军中任统帅。持中不偏可得吉祥!不会有什么灾祸,君王多次次进行奖励?并被委以重任, 《象》曰：“在师中吉”,承天宠也,“王三8100锡命”？怀万邦也! （译）《象辞》说：“在军中任统帅?持中不偏可得吉祥?不不会有什么灾祸”?表明承受“天命”,因因此得到君王的宠幸?“君王多次进行奖励”！说明怀怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向, 六三 师或舆尸！凶、 （译）六三！不时有士兵从战场上运送送战死者的尸体回来 凶险！ 《象》曰：“师或舆尸”？大无功也？ （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下。不自量力发动进攻！结果战败。1026没有任何功绩可言了。 六四?师左次!无咎。 （译）六四!率军暂时撤退，免得遭1570受损失。 《象》曰："左次无咎",示失常也 （译4259）《象辞》说"观察了战场形势后！暂时后退以避敌精锐 免遭更大损失"！说明深通兵法、懂得用兵有进有退的常理! 六五？田有禽！利执言、无咎、长子帅师？弟子舆尸？贞凶? （译）六五 田野野中有野兽出没 率军围猎捕获，不会有损失，委任德高望重的长者为军中主帅!必将战无不胜？委任无德小人将运送着着尸体大败回 占问的的结果必然是凶险的, 《象7705》曰："长子帅师"。以中行也!"弟子舆尸"，使不当也, （译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"？表明居中恃正!行为有法度？必然获胜？"委任无德小人将运送着战死者的 尸体?大败而归"！说明用人不当？必招致大败，将自食恶果 上六，大君有命，开国承家 小人勿用， （译）上六!凯旋而归!天子颁布了诏命 分封功臣？或封为诸侯！或封为上卿、或封为大夫。但小人决决不可以重用! 《象》曰："大君有命"？以正功也,"小人勿用、必乱邦也, （译）《象辞》》说："天子颁布了诏命，分封功臣"、是为了按功劳大小而公正封赏!"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国! 第八卦：《比卦》 比：吉!原筮 元永贞！无咎，不宁方来,后夫凶, （译）《比卦》象征亲密无间?团结互助：吉祥，探本求原。再再一次卜筮占问 知道要辅佐有德行的长者！长久不变地坚守正道？不会有祸害、连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟迟的诸侯将有凶险? 《象》曰：地上有水,比 先王以建万国 亲诸侯！ （译）《象辞》说：：《比卦》的卦象为坤？（地）下坎（水）上 6271象征地上有水、大地上百川争流?流水水又浸润着大地，表明地与水亲密无间？互相依存！以前的历代君主明白这个道理，所以以分封土地!建立万国!安1548抚亲近各地诸侯！ 初六,有孚比之。无咎,有孚盈缶？终来有它!吉？ （译）初六？具有诚实实守信的德行,亲密团结!辅佐君主、不会有灾祸 诚信的德行如同美酒注满了酒缸、这样远方的人纷纷前来归附！结7207果是吉祥的！ 《象》曰：《比》之初六 有它吉也。 （译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）？表示一开始便具有诚信的德行!致使远方来人归附?自然可获吉祥, 六二、比之自内？贞吉? （译）六二?在在内部亲密团结?努力辅佐君主。结果果是吉祥的。 《象》曰："比之自内",不自失也, （译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致。辅佐君主"，说明没有偏离了正道！ 六三 比之匪人? （译））六三,和行为不端正的人6164交朋友!而且关系亲密？ 《象》曰"比之匪人"!不亦伤乎！ （译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友。而且关系亲密"。难道不不是一件很可悲的事吗！ 六四。外比之,贞吉! （译）六四?在对外交往中互互相信任！亲密团结。尽力辅佐贤明的君主,其结结果是吉祥的！ 《象》曰：外比于贤!以从上也？ （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友、辅佐贤君?说明要顺从从居于尊上地位的君主、才会有好的结果! 九五!显比!王用三驱!失前禽?邑人不诫,吉。 （译）九五，光明无私。亲密团结、互相辅助，跟随君王去田野围猎？从三面驱赶 网开一面,看着禽兽从放开的5232一面逃走 毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥! 《象》曰："显比"之吉!位正中也、舍逆取顺!失前禽也 邑人不诫？上使中也? （译）《象辞》说："光明无私？亲密团结？互相辅助"！可获得吉祥、因为此6635时居于正中位置!抛弃逆天行行事的举动而顺其自然！就好像围猎时网开开一面!让该被擒的禽兽落网。不该被获的从从前面逃掉！君君王的部下听其自然！不加戒备 这是君王的贤德感化了部下的缘故！ 上六！比之无首,凶! （译）上六！和众1645人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险 《象》曰："比之无首"、无所终也! （译）《象辞》说："和众人亲密团结。互助助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"。说明自己将来没有可以归附的地方?无立足之地?、
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这是我整理的 希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①!非常道②，名可名③?非常名?无名④。万物之始也 有名⑤?万物之母也⑥、0743故恒无欲也⑦!以观其眇⑧，恒有欲也!以观其所徼⑨?两者同出，异名同谓⑩？玄之又玄⑾ 众眇之门⑿ [译文] “道”如果可以用言语来表述！那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的。它并非一般的“道”)?“名名”如果可以用文辞去命名?那它就是常“名”(“名”也是可以说明的？它它并非普通的“名”)!“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况。而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名!因此 要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。要常从““有”中去观察体会“道”的端倪?无与有这两者!来源相同而名称相异?都都可以称之为玄妙！深远 它它不是一般的玄妙?深奥、而是玄妙又玄妙,深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达达无形的奥妙 “道”是洞悉一切奥妙变化的门径)? ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美！恶已①,皆知善。斯不善矣②！有无之相生也③、难易之相成也！长短之相刑也④!高下之相盈也⑤！音声之相和也⑥！先后之相随 恒也、是以圣人居无为之事⑦。行不言之教。万物作而弗始也⑧ 为而弗志也⑨?成功而弗居也，夫唯弗居！是以弗去。 [译文] 天下人人都知道美之所以为美?那是由于有丑陋的存在!都知5995道善之所以为善 那是因为有恶的存在?所以有和和无互相转化？难和易互相形成、长和短互相显现 高和下下互相充实！音与声互相谐和?前和后互相接随——这是永恒的 因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始。有所施为 但不加自己的的倾向，功4756成业就而不自居?6610正由于不居功，就无所谓失去。 ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①？使民不争 不贵难得之货②,使民不3469为盗③,不见可欲④，使民不乱!是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹！弱其志⑥!强其骨,恒使民无知？无欲也?使使夫知不敢⑦？弗为而已⑧!9294则无不治矣⑨。 [译文] 不推崇有才德的人、导使老百姓不互相争夺。不珍爱爱难得的财物 导使老百姓姓不去偷窃！不显耀足以引起贪心的事物?导使民心不被迷乱，因此？圣人的治理原则是：排空百姓的心机！填饱1757百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图?增强百姓的筋骨体魄 经常使老百姓没有智巧、没有欲望！致使那些有才智的人也不敢妄为造事，圣人按照“无为”的原则去做 办事顺应自然，那么？天下就不会0764不太平了? ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①！而而用之有弗盈也②！渊呵③?似万物之之宗④!锉其兑⑤、解其纷⑥!和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨。似或存⑩!吾不知其谁之子？象帝之先⑾, [译文] 大“道”空虚开形、但它的作用又是无穷无尽!深远啊!它好象万物的祖宗,1252消磨它的锋锐?消除它的的纷扰?调和它的光辉。混同于尘垢,隐没不见啊,又好象实实际存在 0064我不知道它是谁的后代?似乎是天帝的祖先! ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁！以万物为刍狗①,圣人不仁!以百姓为刍狗，天地之间?其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④ 多闻数穷⑤，不若守于中⑥， [译文] 天地是无所谓6670仁慈的？它没有仁爱！对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁？任凭万物自3117生自灭！圣人也也是没有仁爱的！3822也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁?任凭人们自作自息、天地之间，岂不像个风箱一样吗！它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多,生生不息，政令繁多反而更加使人困惑、更行不通？不如保持虚静、 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①！是谓玄牝②？玄牝之门③,是谓谓天地之根 绵绵呵④？其若存⑤，用之不堇⑥。 [译文] 2372 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的 这叫做做玄妙的母性!玄妙母体的生育之产门？这就是天地的根本，连绵不绝啊,它就9054是这样不断的永存！作用是无无穷无尽的, ◆◇◆第七章 [原文] 天长?地久①！天地之所以能长且久者,以其不自自生也②？故能长生！是以圣人后其身而身先③、外其身而身存④!非以其无无私邪⑤，故能成其私！ [译文] 天长地久?天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生5471存而自然地运行着，所所以能够长久生存！因此?有道的圣人遇事谦退无争！反而能在众人之中领先。将自己置于度外？反而能保全自身生存！这不正是因为他无私吗、所以能成就他的自身？ ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①?水善利万物而不争!处众人之所恶②！故几于道③?居、善地?心,善渊④！与?善仁⑤?言!善信！政，善治⑥ 事,善能?动，善时⑦?夫唯不争。故无尤⑧， [译文] 最善的人好像水一样。水1230善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”！最善的人，居处最善于选择地方 心胸善于保持沉静而深8576不可测。4576待人善于真诚！友爱和无私 说话善于格守信用 为政善善于精简处理，能把国家治理好？处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机,最善的人所作所为正因为有不争的美德?所以没有过失！也7775就没有怨咎？ ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之① 不如其已②？揣而锐之③！不可长保④？金玉满堂,莫之能守,富贵而骄？自遗其咎⑤，功成身退⑥。天之道也⑦， [译文] 执持盈满 不如8906适时停止,显露锋芒？锐势难以以保持长久，金玉满堂、无法守藏?如果富贵到了骄横的程度,那0327是自己留下了祸根?一件事情做的圆满了?就要含藏收敛？这是符合自然规律的道理！ ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①？能无离乎、专气致柔②!能如婴儿乎③？涤除玄鉴④。能无疵乎!爱民治国?能无为乎⑤，天门开阖⑥、能为雌乎⑦，明白四达、能无知乎⑧！生之畜之⑨!生而不有！为而不恃?长而不宰!是谓玄德⑩、 [译文] 精神和形体合一。能不分离吗!聚结精气以致柔和温顺?能像婴儿的无欲状态吗。清除8299杂念而深入观察心灵？能没有瑕疵吗 爱民治国能遵行自然无为的规律吗、感官与外界的对立变化相接触 能宁静吧!明白四达,能不用心心机吗 让万事万物生长繁殖,产生万物,养育万物5775而不占为己有 作万物之之长而不主宰他们，这就叫做“玄德” ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②、当其无？有车之用③？埏5983埴以为器④?当其无?有器之用!凿户牖以为室⑤,当其无,有室之用!故有之以为利，无之以为用⑥, [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中?有了车毂中空8898的地方？才有车的作用?揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方?才有器皿的作用,开凿门窗建造房屋？有了门窗四壁内的空虚部分？才有房屋的作用、所以，“有”给人便利、“无”发挥了它的作用、 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②!五音③令人耳聋④，五味⑤令人口爽⑥、驰骋⑦⑦畋猎⑧?令8651人心发狂⑨！难得之货、令人行妨⑩，是以圣人为腹不为目⑾,故去彼取此⑿， [译文] 缤纷的色彩!使人8350眼花缭乱。嘈杂的音调 使人听觉失灵，丰盛的食物 使人舌不知味,纵情狩猎？使人心情放荡发狂，稀有的物品，使人行为不轨?因此。圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱!所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活活方式， ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①?贵大患若身②！何谓宠辱若惊，宠为下③?得之若惊？失之若惊，是谓宠辱辱若惊?何谓贵大患若身，吾所以有大患者!为吾有身！及吾无身?吾有何患④，故贵以身身为天下 若可寄天下!爱以身为天下，若若可托天下⑤， [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐。把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵？什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是卑下的!得到宠爱感到格外惊喜。失去宠爱则令人惊慌慌不安 这就叫做得宠和受辱都感5320到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样!我之所以有大患。是因为我有身体？如果我没有身体？我还会有什什么祸患呢,所以?珍贵自己的身体是为了治理天下!天下就可以托付他、爱惜自己的身体是为了治理天下！天下就可以依靠他了, ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见!名曰夷①。听之不闻?名曰希② 搏之不得。名曰微③，此三者不可可致诘④?故混而为为一⑤！其上不徼⑥，其下不昧⑦?绳绳兮⑧不可名?复归于于无物⑨？是谓无状之状。无物之象？是谓惚恍⑩？迎之不见其首!随随之不见其后，执古之道 以御今之有⑾?能知古始。是谓道纪⑿， [译文] 看它看不见?把它叫做“夷”？听它听不到!把把它叫做“希”、摸它摸不到 把把它叫做“微”？这三者的形状无从追究,它们原本就8085浑然而为一！它它的上面既不显得光明亮堂!它的下面面也不显得阴暗晦涩！无头无绪？延绵不绝却又不可称名!一切运动都又回复到无形无象的状态？这就是没有形状的形状！不见物体的的形象 这就就是“惚恍”?迎着它？看不见它它的前头!跟着它?也看不见它0423的后头！把握着早已存在的“道”。来驾驭现实存在的具体事物,能认识!了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律、 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①?微妙玄通?深不可识 夫不唯不可识！故强为之容②，豫兮③1746若冬涉川④，犹兮⑤若畏四邻⑥?俨兮⑦其若客⑧，涣兮其若凌释⑨。敦7511兮其若朴⑩ 旷兮其若谷⑾，混兮其其若浊⑿!孰能浊⒀以静静之徐清,孰能安⒁以静之徐生。保此道者，不欲盈⒂!夫唯不盈,故能蔽而新新成⒃。 [译文] 古时候善于行道的人，微妙通达？深刻玄远,不是一般人可以理解的？正因为不能认识他 所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊?好像冬天踩着水过河?他警觉戒备啊 好像防备着邻国的进攻？7955他恭敬郑重啊!好像要去赴宴做客 他行行动洒脱啊！好像冰块缓缓消融,他纯朴厚道啊,好像没有经过加工的原料，他旷远豁达啊,好像深幽的山谷。他浑厚宽容 好像不清的浊水！谁1795能使浑浊安静下来,慢慢澄清、谁能使安静变动起来，慢慢慢显出生机，保保持这个“道”的人不会自满!正因为他从不自满。所所以能够去故更新? ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极?守静笃①?万物并作②！吾以观复③,夫物芸芸④、各复归其根?归根⑤曰静 静曰⑥复命⑦,复命曰常⑧、知常曰明⑨？不知常!妄作凶!知常容⑩,容乃公？公乃全⑾！全乃天⑿!天乃道？道乃久。没身不殆！ [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点？使生活清静坚守不变,万物都一齐蓬勃生长！我从而考察其往复的道理。那万物纷纷纷芸芸 各自返回它的本根、5642返回到它的本根就叫做清静?清3178静就叫做复归于生命、复归于生命就叫自然,认识了自然规律就叫做聪明?不认识自然规2734律的轻妄举止?往往会出乱子和灾凶,认识自然规律的人是无所不包的,无所不包就会坦然公正、公公正就能周全,周全才能符合自然的“道”?符合自然的道才能长久?终身不会遭遭到危险! ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①！不知有之②？其次?亲而誉之？其次，畏之！其次。侮之！信不足焉,有不信焉!悠兮③，其贵言④。功成事遂,百姓皆谓““我自然”⑤！ [译文] 最好1281的统治者,人民民并不知道他的存在 其次的统治者？人民亲近他并并且称赞他 再次的统治者?人民畏惧他？更次的统治者?人民轻蔑他、统治者的诚信不足！人民才不相信他,最好的统治者是多么悠闲 他很少发8508号施令！事情办成功了！老百姓说“我们本来就是这样的。” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废① 有仁义?智慧出②。有大伪?六亲不和③！有孝慈④，国家昏乱，有忠臣? [译文] 大道被废弃了!才有提倡仁义的的需要。6144聪明智巧的现象出现了?伪诈才盛行一时!家庭出现了纠纷 才能显示出孝与慈,国家陷于混乱！才7381能见出忠臣! ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①!民利百倍,绝仁弃义。民复孝慈！绝巧弃利!盗贼无有,此三者②以为1297文③不足 故令有所属④！见素抱朴⑤？少私寡欲、绝学无忧⑥、 [译文] 抛弃聪明智巧,人民可以得到百倍9825的好处！抛弃仁义！人民可以恢复孝慈的天性?抛弃巧诈和货利？盗贼6781也就没有了?圣智?仁义?巧利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的法则是不够的?所以要使人们的思想认3591识有所归属 保持纯洁洁朴实的本性、减少私欲杂念！抛弃圣智礼法的浮文？才能免于忧患? ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学？无忧?唯之与阿?相去几何？善之与恶？相去若何？人之所畏,不可不畏 荒兮其未央哉?众人熙熙。如享太牢 如春登台 我独怕兮其未兆。如婴婴儿之未孩、乘乘兮若无所归！众人皆有余？而我独若遗，我愚人之心也哉 沌沌兮、俗人昭昭 我独若昏！俗人察察?我独闷闷！忽兮若海，漂兮若6926无所止，众人皆有以、而我独顽 似鄙！我独异于人!而贵食母， 【俗译】 断绝智巧的心思！反而使人没有分别计较的忧愁，则可以免除世俗之忧 也就是与世俗的“忧””隔绝开来,应诺和呵斥?相距有多远！美好和丑恶？又相差多少？人们所畏惧的！不能不畏惧!这风气从远古以来就是如此，好像没没有尽头的样子，众众人都熙熙攘攘？兴高采烈。如同去参加盛大的宴席！如同春天里登台眺望美景？而我却独自淡泊宁静。无动于衷。混混沌沌啊。如7089同婴儿还不会发出嘻笑声、疲倦闲散啊？好像浪子还没有归宿,众人都有所所剩余，而我却像什么也不足?我真是只有一颗愚愚人的心啊？众人光9143辉自炫。唯独我迷迷糊糊!众众人都那么严厉苛刻。唯独我这样淳厚宽宏、恍惚啊,像大海汹涌！恍惚啊!像飘泊无处停留 世人都精明灵灵巧有本领、唯独我愚昧而笨拙!我唯独与人不同的!关键在于得到了“道”? [原文] 孔①德②之容③!惟道是从!道之为物!惟恍惟惚④，惚兮恍兮!其中有象⑤！恍兮惚兮,其中有物 窈兮冥兮⑥!其中有精⑦。其精甚真⑧、其中有信⑨？自今及古⑩。其名不去 以阅众甫⑾!吾吾何以知众甫之状哉?以此⑿, [译文] 大德的形态,是由道所决定的、“道””这个东西！没有清楚的固定实体！它是那样的的恍恍惚惚啊,其中却有形象 8343它是那样的恍恍惚惚啊、其中却却有实物 它是那样的深远暗暗昧啊?其中却有精质！这精质是最真实的。这1009精质是可以信验的 从当今上溯到古代！它的名字永远不能废除 依据它、才能观察万物的初始，我怎么才能知道万事万物开始的情况呢!是从“道”认识的、 ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全？枉①则直?洼则盈 敝②则新！少则得、多则惑，是以圣人抱一③为天下式④？不自见⑤。故明⑥。不自是?故彰！不自伐⑦。故有功？不自矜！故长!夫唯不争，故天天下莫能与之争？古之所谓"曲则全"者?岂虚言哉!诚全而归之！ [译文] 委曲便会保全。屈枉便会直伸 低洼9800便会充盈 陈旧便会更新 少取便会获得！贪多便会迷惑，所以有有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式 不自我表扬 反能显明。不自以为是!反能是非彰明？不自己夸耀。反能得有功劳?不自我矜持，所所以才能长久！正因为不与人争，所以遍天天下没有人能与他争！古时所谓“委3262曲便会保全”的话?怎么会会是空话呢？它实实在在在能够达到！ ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言5511自然①、故飘6749风②不终朝?骤骤雨③不终日!孰为此者!天地!天地尚不能久!而况于人乎!故从事于道者同于道④？德者同于德?失者同于失⑤?同于道者！道亦乐得之！同于德者 德亦乐得之!同于失者，失亦乐得之!信不足焉。有不信焉 [译文] 不6772言政令不扰民是合乎于自然的！狂风刮不了一个早晨！暴雨下不了一整天?谁使它这样的呢、天地、天地的狂暴尚且不能长久。更何况况是人呢,所以。从事于道的就同于道 从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失,同于道的人 道也乐于得到他，同于德的人。德也乐于于得到他,同于失的人、失也乐于得到他、统治者的诚信不足，就会有人不信任、 ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立 跨②者不行。自见者不明？自是者不彰,自伐者无功!自矜者不长,其在道也,曰余食赘赘形③、物或恶之。故有道者不处。 [译文] 踮起脚跟想要站得高 反而站8933立不住 迈起大步想要前进得快 反而不能远行、自自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭、自我夸耀的建立不起功勋？自高自大的不能做众人之长，从从道的角度看。以上这些急躁炫耀的行为?只能说是剩饭赘瘤、因为它们是令人厌恶的东西、所所以有道的人决不这样做 ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①,先天地生?寂兮寥兮②!独立而不改③?周行而不殆④,可以为天地母⑤！吾不知其名！强字之曰：道⑥,强强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧？逝曰远？远曰反⑨ 故道大、天大，地大?人亦大⑩、域中⑾有四大 而人人居其一焉，人法地,地法天。天法道。道法自然⑿？ [译文] 有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在，听不到它的声音也看不见它的的形体，寂静而空虚 不依靠任何外力2267而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭！可以作为万物的根本,我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道” 再勉强给它起个名字叫做“大”!它广大5428无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原?所以说道大?天大!地大？人也大,宇宙间有四大！而人居其中中之一，人取法地！地取法天，天取法“道”？而道纯任任自然、
- 狼原文及翻译
狼 作者：蒲松龄 一屠晚归 担中肉尽，止有剩骨、 途中两狼,缀行甚远。 屠惧、投以骨、 一狼得骨止。一狼仍从？ 复投之,后狼止而前狼又至！ 骨已尽矣，而两狼之并驱如故！ 屠大窘？恐前后受其敌! 顾野有麦场。场主积薪其中!苫蔽成丘、 屠乃奔倚其下 弛担持刀， 狼不敢前？眈眈相向。 少时、一狼径!其一犬坐于前, 久之?目似瞑。意暇甚! 屠暴起。以刀劈狼首,又数刀毙之！ 方欲行！转视积薪后!一狼洞其中，意将隧入以攻其后也, 身已半入。止露尻尾， 屠自后断其股。亦毙之。 乃悟前狼假寐！盖以诱敌？ 狼亦黠矣,而顷刻两毙？禽兽之变诈几何哉!止增笑耳? 翻译 一个屠夫傍晚回家 担子子里面的肉已经卖完!只有剩下的骨头! 路上遇见两只狼？紧跟着走了很远? 屠夫害怕了 把骨7074头扔给狼?一2785只狼得到骨头停下了 另另一只狼仍然跟着他? 屠夫又把骨头扔给狼、后面得到骨头的狼停下了?可4950是前面得到骨头的狼又赶到了。 骨头已已经扔完了，但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫、 屠夫非常困窘急迫？恐怕前后一起受到狼的攻击， 屠夫看见田野里有一个打麦场。打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里！覆覆盖成小山（似的）、 屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面、放下担子拿起屠刀？ 两只只狼不敢上前、瞪着眼睛朝着屠夫! 一会儿、一只狼径直6956走开了?另一只狼像狗似的蹲蹲坐在屠夫的前面, 时间长了。那只只狼的眼睛好像闭上了，神神情悠闲得很、 屠夫突然跳起！用刀砍狼的脑袋！又连砍几刀把狼杀死, 屠夫刚刚想要走,转身看见柴草堆2839的后面？另一只狼正在柴草堆里里打洞 打算要钻洞进去！来攻击屠夫的后面！ 身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴! 屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿？也把狼杀死了? 屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉,原来是用这种方式来诱惑敌方, 狼也太狡猾了!可是一会儿两只狼都被杀死了?禽兽的欺骗手段能有多少呢。只给人们增加笑料罢了， ,
