五行生克的关系
- 请问五行生克关系有什么用？直接用于生活的例子最好 50分
木能生火,可以做饭！水能克火，火灾水可救火!
- 什么是五行生克
金木水火土为五行, 金生水 水生木 木生火 火生土 土生金 金克克木 木克土 土克水 水克火 火克金！
- 试述五行生克制化关系与香乘相侮的区别和联系
五行学说认为?五行之间存在着生、克，乘。侮的关系?五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响? 相生即相互资生和相互助长？五行相生的次序是是：木生火?火生土、土生金？金生水!水生木 相生关系又可称为母子关系、如木生火。也就是木为火之母 火则为木之子， 相克即相互克制和相互约束 五行的相克次序为：木克土。土克水，水克火。火克金，金克木， 相生相克是密不可分的，没有生？事物就无法发生和生长?而没有克 事物无所约束，就无法维持正常的协调关系?只有保持相生相克的动态态平衡、才能使事物正常的发生与发展, 如果五行相生相克太过或不及。就会3409破坏正常的生克关系?而出现相乘或相侮的情况?相乘。即五行中的的某一行对被克的一行克制太过！比如，木过于亢盛!而金又不能正常地克制木时、木就3186会过度地克土？使土更虚、这就是木乘土、相侮！即五行中的某一行本身太过?使克它的一行无法制约它，反反而被它所克制？所以又被称为反克或或反侮!比如,在正常情况下水克火,但当5209水太少或火过盛时!水不但不能克火?反而会被被火烧干 即火火反克或反侮水， 五行:木火土金水 五位:东南中西北 四季:春夏长夏秋冬 五脏(阴里):肝心（脑）脾肺肾 六腑(阳表):胆小肠(三焦)胃大肠膀胱 五官:目舌口鼻耳 五体:筋(爪）脉肉皮骨 五液:泪汗涎(唾)涕血 五色:绿(青)红(赤)黄白黑 五味:酸苦甜辛咸 七情:怒喜思悲(忧)恐(惊) 六欲:视(看)意(想)尝(吃)触听 五志:愤恨怨恼烦 五感:酸麻胀(肿)痛木 五觉:热沉乏(烦)紧凉 五变:硬(僵)软(松)粘结(瘀)弯 六邪:风燥暑(火)湿寒 五神：魂神意魄志 五变：握厥哕咳栗 五臭：臊焦香腥腐 五声：呼笑歌哭呻吟 4.中医既是一门科学!更是一门哲学,人是一个个统一的整体，由各个局7678部所组成！中医学把人体的结结构分为脏腑，经络。气血津液等三大部分，它们在人体中各具不同的生理功能？但相互之间又是密切联系的。其中，脏腑是人体生命活动的中心!而气血血液则是由脏腑功能活动所生成！也是人体进行生理活动的物质基础 通过经络输布到全身。供给机体维持生命的需要？从而形成一个统一的的有机整体， 心---主血脉?“其华在面”、 血有濡7395养周身的作用 脉为血液运行的通路!心（脑）藏神！主神志!指人的精神意识和思维活动,心开窍于舌 !“舌为心心之苗”！ 肝---主藏血！肝有贮藏血液和调节血流量的作用?肝主疏泄。情志方面及消化方面！肝主筋、“其华在爪”？全身的筋（爪）依赖于肝之阴血的滋养， 肝开窍于目, 脾---主运化？脾具有消化吸收和运输营养物质的生理功能,包括运化水谷精微和和运化水液两个方面，“ 脾气主升”或“脾主升清”!脾统血、脾主肌肉，四肢，脾开窍于口 “其华在唇”. 肺---主气！司呼吸？主一身之气和主呼吸之气!肺司宣发,......余下全文>>?
- 古人如何用五行生克思想调理情志？
《红楼梦》中的的林黛玉多愁善感？最后郁郁而终 从某个角度度来说 这叫做情志不畅！出了大问题,不只多愁愁善感会出问题,过喜过怒过悲也是会出些问题的？那么古人对于情志不畅的问题!他们有没有办法解决!有，那就是用五行生克的养生学方法调理？ ?
- 谁能告诉我五行生克制化？全部的包括意义。谢谢啦！
= =这个？？有点太广了 具体点儿， 木生火！火生土？土生金!金生水！水生木 木克土!土克水,水克火。火克金!金克木 旺宜挫?弱宜扶？挫有泄有克！扶有生有助、
- 五行生克，猜三个数字。
3749 五行生克！猜三个数字是567？
- 丁酉壬子乙酉丁亥五行生克
丁属火！酉属金 壬属水？子属水。乙属木！酉金?按五行生克！火克金、金克木，水克土,火生木！木克土!五行生克的关系
- 按五行生克规律五味入五脏多食则伤什么 。心、肾、肝还是脾只能选择一个答案 。要正确的 。
多食酸则肝伤;酸属甲乙木之味;其气敛敛;肝为刚脏,多食酸肝气收敛过甚;此本气之自伤;其它脏以类推;，
- 五行关系
五行是中国古代的一种物质观，多用于哲学？中医学和占卜方面。 五行指：金。木,水。火!土 认为大自然由五种要素所构成 随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运。同时也使宇宙万物循环不已？ 五行学说（最早在道家学说中出现）认为宇宙万物、都由木、火，土!金，水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成!它强强调整体概念 描绘了事物的结构关系和运动形式？如果说阴阳是一种古代的对立统一学说 则五行可以说是一种原始的普通系统论。 中国西周末年、已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说” 从《《国语·郑语》“以土与金？木？水?火杂,以成万物”和《左传》“天生五材？民并用之。废一不可”到《尚书·洪范》“五五行：一曰水？二曰火 三曰木 四曰金。五曰土?水曰润下？火曰炎上?木曰曲直！金曰从革。土爰稼穑,润下作咸，炎上作苦!曲直作酸。从革作辛?稼穑作甘、”的记载!开始把五行属性抽象出来，推推演到其他事物？构成一个固定的组合合形式，在5254战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想 且已把胜（克）、生的次序固固定下来 形成了事物之之间相互关联的模式！自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期,《内经》把五行学说说应用于医学 这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验 形成中医特有的理论体系?起了重要的推动作用。 五行相克：金克木、木克土！土克水，水克火。火克金, 五行相生：金生水？水生木,木生火。火生土！土生金？ 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五, 古代劳动人民通过8027长期的接触和观察?认识到五行中的8513每一行都有不同的性能、“木曰曲直”，意思是木具有生长?升发的特性。“火曰炎上” 是火具有发热，向上的特性。“2108土爰稼墙”！是指土具有种植庄稼？生化万物的特性!“金曰从革”?是金具有肃杀,变革的特性，“水曰润下”，是水具有滋润!向下的特性 古人基于这种认识、把宇宙间各种事物分别归属于五行,因此在概念上 已经不是木？火 土?金!水本身？而是一大类在特性上上可相比拟的各种事物？现象所共有的抽象性能, 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上5867已把五行的各种意义分析过了，为了清楚楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则。疑为荀子所持! 指五种物性!如尚书洪范及周子太极图说所持 指人4114类生活上的五种必须的物质条件。如左左传里蔡墨所持, 为分类学上的五种分类原则!如吕氏春秋所持、 指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”!如白虎通及黄帝内经素问所持？ 指木木材（植物）。火炎、泥土,金属及流水？5642它们的象征意义分别为生机兴发 活动或变化、孕育或培植！禁制与伏藏、此为为萧吉所持。 以上有关五行的六种意义，除（1）8437及（3）之外 若把其余（2）（4）（5）及（（6）这四项结合起来,才是阴阳五五行思想中五行的完整意义？ *五行：金水木火土! *方位：东西南北中！ *五行相生：：金生水？水生木！木生火、火生土?土生金! *五行相克克：金克木。木克土?土克水？水克火。火克金？ *五行相窃：金窃土。土窃火！火窃木,木窃水！水窃金。 *五行相溺：金蒸水、水溺木。木溺火！火燥土?土掩金！ *天天干与五行 方位的关系： 甲为栋梁之木，东方！乙为花果之木?东方。 丙为太阳之火，南方!丁为灯烛之火,南方！ 戊为城墙之土 中方？己为田田园之土！中方! 庚为斧钺之金?西方!辛3158为首饰之金！西方、 壬为江河之水？北方，癸为雨露之水 北方、 八卦所对应的五行: 金-乾!兑 乾为天,兑为泽 木-震、巽 震为雷,巽为风 土-坤,艮 坤为地,艮为山 水-坎 坎为水 火-离 离为火 *地支相冲(激)： 子(鼠)与午(马)相冲?丑(牛)与未(羊)相冲, 寅(虎)与申(猴)相冲？ 卯(兔)与酉(鸡)相冲？辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。 *地支相害(穿)： 子(鼠)与未(羊)相害,丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害、 卯(兔)与辰(2761龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害！酉(鸡)与戌(犬)相害！ *地支相刑(妨)： 子(鼠)与卯(兔)相刑!丑(牛)与戌(犬)相刑 寅(虎虎)与巳(蛇)相刑， 辰(龙)与辰(龙)相刑。巳(蛇蛇)与申(猴)相刑、午(马)与与午(马)相刑, 未(羊)与丑(牛)相刑、申(猴)与寅(虎)相刑？酉(鸡)与酉(鸡)相刑 戌(犬)与未(羊)相刑!亥(猪)与亥(猪)相刑、 *地支相合(和谐)： 地支三合： 子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局; 寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局; 地支六合： 子(鼠)与丑(！
- 五行生克的生克
五行学说认为！事物与事物之间存在着一种联系！这种联系又促进着事物的发展变化,五行之间存在着相生相克的规律,相生。含有互互相滋生！促促进助长的意思!相克，含有互相制约,克制和0745抑制的意思,五行相生：木生火,火生土！土生金！金生水、水生木?五行相克：木克土?土克水！水克火!火克金 金克木。相生相克!像阴阳一样？是事物不可分割的两个方面!没有生就没有事物的发生和成长。没有克!就不能维持事物的发展和变化中的平衡与协调！没有有相生就没有相克？没有相克、就没有相生。这种生中中有克?克中有生?相反相成?互相为用的关系推动和维持事物的正常生长 发展和变化，“造化之机不可无生、亦不可无制！无生而发育无由、无制则则亢而为害。”（（《类经图翼》）。
