易经九一到九六解释

• 易经的解释谁的书比较好？

  　　说实话、易经至今为止、没有那个大家能读懂!也没人敢说读懂 要读它,只有自己参阅当时一些文献猜测，

• 易经第十三卦怎么解释

  　　第十三卦：《同人》 　　　　同人。同人于野，亨，利涉大川。利君子贞、 1466　　　　【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上,亨通?有利于渡过大河急流、有利于君子坚守正道。 　　《象⁰⁸⁰⁰》曰：天与火?同人，君子以类族辨物? 　　　　【白话】《象辞》说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象,天在高处?火势熊熊而上？天与火亲和相处、君子要明白物以类聚？人人以群分的道理 明辨事物!求同存异 团结众人以治理天下、 　　　　初九!同人于门?无咎、 　　　　【白话】初九?一出门便能与人和睦相处,不会有什么灾祸、 　　　　《象》》曰：出门同人,又谁咎也、 　　　　【白话话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处、又有谁会来危害你呢、 　　　　六二？同人于宗、吝? 　　　　【【白话】六二 只和本宗本派的的人和睦相处!必然会惹来一些麻烦、 　　　　《象》曰：“同人于宗”?吝道也。 　　　　【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”。不能团结各个阶层的人,这是引起麻烦的根源? 　　　　九三。伏戎于莽，升其高陵 三岁不兴， 　　　　【白话】九三、^把把军队埋伏在密林草莽之中?占据附近的^制制高点频频了望！三年都不敢出兵打仗! 　　　　《象》曰：“伏戎于莽”、敌刚也。“5135三岁不兴”?安行也? 　　　　【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”！说说明敌人力量强大。我方力量弱小。只能能潜伏下来,“三年都不敢兴兵打仗”。表 　　　　明敌我力量相差悬殊?怎么敢冒险轻进呢！ 　　　　九四,乘其墉,弗克攻、吉？ 　　　　【白话】九四，准备登城向敌人进攻？但终1228于没有进攻！是吉祥的！ 　　　　《象》曰：“乘其墉”？义弗克也，其“吉”？则困而反则也、 　　　　【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”！但终于没有进攻。是因为发现这种进攻是不不仁义的。这样样做能获得吉祥?是因为在困 　　　　惑时能及时醒悟？反过6873来能按正确的办法行事， 　　　　　九五。同人，先号啕、而后笑、大师克相遇、 　　　　【白白话】九五？与人和睦相处？开始大^声声痛哭！后来破涕为笑、大军作战告捷！志同道合者相会在一起 　　　　《象》曰：同人之先！以中直也。大师相遇，天罔极上遇？言相克也, 　　　　【白话】《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭？说明这时内心中正诚信？因不知战事的胜败而焦急痛哭，大军遇到了志同道合 　　　　者?终于获得了战争的胜利,于是欢笑起来, 　　　　上九、同人于郊？无悔？ 　　　　【白话】上九 在荒郊也愿与人和睦相处！未遇到志同道合者，也不后悔。 　　　　《象》曰：“同人于郊“。志未得也? 　　　　【白话话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处。未遇到志同道^合合者”、说明此时团结众人。而希望天下大同的愿望没有实现！ 　　参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm!

• 用三个铜钱卜卦，得睽卦 ，动爻在六五和九六。问爱情，请易经高手解卦。

  　　干支：壬辰年　戊申月　辛酉日　乙未时（日空：子丑） 　　神煞：驿马－亥　桃^花花－午　日禄－酉　贵人－寅,午 　　艮宫：火泽睽 　 　 兑宫：兑为泽 (六冲)　 　　六神伏神　本　 卦 　 变　 卦 　　腾蛇 　 父母己巳火 ▅▅▅▅▅ 　 ○→ 兄弟丁未土 ▅▅　▅▅ 世 　　勾陈 妻财丙子水 兄弟己未土 ▅▅　▅▅ 　 ╳→ 子孙丁酉金 ▅▅▅▅▅ 　 　　朱雀 　 子孙己酉金 ▅▅▅▅▅ 世 妻财丁亥水 ▅▅▅▅▅ 　 　　青龙 　 兄弟丁丑土 ▅▅　▅▅ 　 兄弟丁丑土 ▅▅　▅▅ 应 　　玄武 　 官鬼丁卯木 ▅▅▅▅▅ 　 官鬼丁卯木 ▅▅▅▅▅ 　 　　白虎 　 父母丁巳火 ▅▅▅▅▅ 应 父母丁巳火 ▅▅▅▅▅ 　 　　不知道是不是今天摇的卦？我帮你按照今天的排了出来, 还有你要注明性别 最好好年龄也写上,

• 姓李,名商羽在易经里怎么解释?

  　　李商羽 　　先天运势：（代表12岁前的先天运势以及先天遗传!影响不大？若不理想不必计较） 　　数理：[种竹成林]福禄长寿的福禄集合数,[大吉] 　　签语：五行俱权、循环相生，圆通畅达 福祉无穷、 　　含义：阴阳交感、和合完壁之象，^暗暗藏大成功运，雄威畅达 身体健康,家门兴隆!富贵荣华 福寿双全，无所不至,他乡成家？复兴家业!即使不如此!也会^博博得功名荣誉、福祉祯祥, 　　基础运势：（代表24-48岁人³⁴⁸²生颠峰期运势以及个性，才华及事业运、影响一生运势） 　　数^理理：[厚重]兴家得助的贵数 [大吉] 　　签语：厚德载物？安富尊荣!财官双美！功成名就! 　　含义：反凶化吉象!位尊望重?建立基业，雅量厚重！足智多谋!善于协调，所谋如意!家门繁荣。福禄寿俱全 为大事大业可成，富贵发达的好暗示、属温和之首领运数、 　　青少年运势：（代表36岁前的青年运势以及家庭夫妻？子女田宅，影响8155基础运） 　　数理：[荣俊]资性英敏的刚毅数，[大吉] 　　签语：资性英敏,才能奇特 克服傲慢?尚可成功, 　　含义^：：资性英敏！有0439独特的才能，慎重行事，自能成就大业而获成功。因其性情言语偏激 脾气古怪。与人交往欠谦虚？意气用事，傲慢无礼！恐弄吉反凶。慎戒之则吉? 　　中青年运势：（代表36-48岁的中年运势以及社交、朋友？工作环境等。影响后天的机遇） 　　数理：[破兆]沦落天崖的失意烦闷的数,[凶] 　　签语：家庭缘薄？孤独遭难！谋事不达 悲惨不测？ 　　含义：浮沉沉不定。多破兆、家属缘薄 六亲无靠! 骨肉分离、丧亲亡子！孤独?不如意。烦闷,危难、遭厄！灾祸迭至、为人慷慨 施恩招怨?劳而无功!辛苦凄惨?若其他运数配合不宜者、有伤天寿!然此数之人颖悟悟非凡,若“三才”配置善良者也会有极少数的怪杰？伟人成就大业 　　中青年运势：（代表36-48岁的中年运势^以以及社交?朋友,工作环境等 影响后天的机遇） 　　数理：[破兆]沦落天崖的失意烦闷的数？[凶] 　　签语语：家庭缘薄。孤独遭难,谋事不达?悲惨不测! 　　含义：浮沉不定!多破兆、家属缘薄？六亲无靠? 骨肉分离,丧亲亡子 孤独!不如意。烦闷，危难？遭厄?灾祸迭至，为人慷慨，施恩招怨？劳而无功!辛苦凄惨？若其他运数配合不宜者。有伤天寿？然此数之人颖悟非凡?若“三才”配置善良者也会有极少数的怪杰 伟人成就大业, 　　中晚年运势：（代表48岁后的中晚年运势以及财富!收入 影响人生最终的成就） 　　数理：[智谋]泉舟顺展的大立功数！[大吉] 　　签语：智谋优秀。财力归集?名闻海内，成就大业、 　　含义：智谋优秀？奏功受²¹²⁸福之数！财力活动力俱备!成就7364大业之兆,但是不足不平的念头不绝！任意从从事欲望无止境 多易弄巧成拙。招非致祸！女性若有此数者都流于男性？或者酿出荒唐猜疑之灾。切要慎戒之。 　　三才配置：：（三才配置吉凶为姓名测试之核心。请重点关注!） 　　您姓名的天地人三才配置为：土土土 姓名网解析：财运皆坚固平安！大体平顺幸福！障碍少而且均能处理解决!成功运佳 虽成功较迟!但可达到希望目的。并可续渐伸张发展!如果人格！地格。外格：若是26或36数者?虽然雅量广大但多数不重视贞操?若果能够成为连珠格局更佳,^可可获得意外成功发展，有名利双收的运气、基础稳固？平静安康!免⁰⁸⁰⁶于种种灾祸，可得幸福长寿 （吉 ） 　　基础运：^性性格稍有迟钝,稳重，易亲近也易离开！成功虽然较迟!但总体上是幸福的？（吉） 　 　　成功运：大体上能够平安顺利!幸福。若天格为5或6时?则性格9022不活泼,或者女性不重^视视贞操品德？（吉），

• 易经里坚字怎么解释

  　　在那一卦看到的。,

• 我的手机号码用易经数理查是凶怎么解释

  　　最好别信,多到几个不同的地方算算再说.我的手机号算来还是大凶呢.可我自己己用了两年了,什么事也没有.要真换了说不家才凶呢(好多人都会与我失去联系).自己用着就感觉得到,到底凶不凶.,

• 易经卜卦，卜财运，卜到蒙卦，怎么解释？

  9649　　蒙就是不清楚！蒙昧，但是发展方向^又又有启蒙光明的意思 从无知到有知？就是这样？还有变卦啊! 乾卦属金，财就是金，且有刚健之意、!

• 易经解释44449什么寓意

  　　象征征恒久。

• 详细的解释易经？

  　　易经？是儒家四书五^经经之一,据中国君友会文献记载：相传传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之书2323而得以幸免，之后各个朝代都有人人研究《周易》，包括汉代的京房！郑玄、魏⁸⁹⁵³晋时代的王弼，唐代的陆德明,李鼎祚?孔颖达?宋代的邵雍、程颐!朱熹等等！ 据文献记载、宋代兴兴起了易图的研究，像广为人知的河图。洛书,先天图？中天图?左天图？风后十六局图？春宫图！房中术图 后天图？²⁸⁴⁷太极图（含阴阳鱼的饼图案）?神龙八卦图等 都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的 1973年初。长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》!释文发表在《¹⁶³⁷文物》1984年第3期上?引起研究热潮，邓球柏《帛书周易校释》 张立文《帛书周易注释》。韩仲民《帛易略略说》。帛4958书《易传》释文!最初见陈鼓应主主编《道家文化研究》第三辑?第六辑、朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑。《续编四库全书》经部第一卷、四川大学出版社0768《易学集成》等书。本世纪以来!帛书《易易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》？廖名^春春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等 帛书《易传》^共共包括《二三子》?《系辞》!《衷》?《要》!《缪和》？《昭^力力》六篇?邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著,1994年在香港文物市场发现了楚竹书8263《周易》？经整理，2003年由上上海古籍出版社出版。相关校注？十分丰富！ 演算易经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派?义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞,象数派注重从八卦所象征的物象来解释^卦卦爻象和卦辞，爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜,前者如王弼 程颐？当代有山东大学教授刘大钧等!后者如京房、邵雍等! 明代末年。《易经》4072被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋、1662年－1732年）的介绍,更将《易经》以二进制解释？现在无论中国大陆 台湾和西方各国都有^不不少人研究《易经》, 根据江弘远《京房易学流变考》一书,自从《京京氏易传》出现后。受朱熹。惠栋 以及《四库总目提要》的推波助澜 均认为此书及其条例是出自京房本人之手 本书以沈⁶¹⁰³延国论点加以延伸?确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律。八宫卦、纳甲!纳音则是由荀爽!虞翻？干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来、从《京氏易传》出现后!遂取代京房原有的模式,易学精神唐？宋以后的易学研究,应该说又建立1653了另一三易”之说,这个新的“三易”观念 也是说明秦。汉以后以至现代的易学内涵“理?象。数”的三个个要点。如果用现代的观念来说、“理”便是类似于哲学思想的范围。它是探讨宇宙人生形上。形下的能变。3865所变与不变之原理？“象”是从现实世界界万有现象中寻求其变化的原则?“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程 由引而知人事与与万物的前因与后果 反之，也可由数理的归纳纳方法?了解形而上的原始之之本能?再来综合这三种内涵的意义？便可7734知“《易》理”之学?是属于哲哲学性的！“象”,“数”之学,是属于科3444学性的？总而言之?完整的易学?它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达达哲学的最高境界、它并非属于纯粹粹的思想哲学？只凭心。意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的，宇宙万象，变化莫测 人生际遇？动止纷纭!综罗易学“理、象!数”的明辩，《礼记·五经解》中？提到易学的的宗旨,便说：^““洁静精微！《易》之教也!”所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密6105明辩的作用？但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静⁰¹³³定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋？便会流入歧途,自落魔障，故《^经经解》中，又说到易学的偏失。很可能会“使人也贼”？他独辟蹊径的研究出：“由乾，坤两卦开始？错综重叠！旁通漫衍!初从八八卦而演变为六十四卦?循此再加演绎 层层推广，便多至无数！大至无穷、尽“精微”之至、如果归纳卦爻内在的交互作用?便可了解六十四卦的内容?只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济济·既济等十六卦象!在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次、再由此十六卦而而求其内在交互的作用?便只有乾！坤、既?济 未济四卦。每卦各出现十六次！复由此类推 就可了知在此天地之间?除了乾。坤,坎、离代表阴阳的无本功能以外！凡宇^宙宙以外的特理或人事！无论如何千变万化、它的吉凶观念价值的构成,唯有[既济·未济]两个对待的现象而已?由此而精思入神，便可了解一昼未分以前 阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神 就能把握到自得其圜的的妙用了 ] .《易经》内涵自古至今。《易经》？历尊为《三玄五经》八部[群经之首！大道之源]!这已是一部理智观测与思维整合的[大统一]经典、[易经太极图]描绘[有封]限条件的[自旋粒子反转互动易流]守恒。客观上 《易经》已创立[有封互2200动易流原理]的大自然法则 如将古今中外的理论·模型与思维、整合·提升与完善 则、科学大统， 无疑?这就是[一个完备的大统一理论]！ [一个好的理论必须满足以下两个要求：首先？这个理论必须能准确地描述大量的观测——这些观测是根据只包含少数任选的元素的模型所做出的、其次。这个理论对于未来观测的结果作出明确的预言!][《简史》第10页]？ [科学的终极目的是提供描述整个宇宙的单一的理论。][《简史》　第11页]、 太极球的[罗网]，是道家易经提供的单一宇宙母体理论——[弦论]！ 太极球球的[精汽]，是道家易经提供的单一宇宙母体理论——[一元论]! 太极球的[阴阳]？是道家易经提供的单一宇宙本体理论——[二元论] 基此 不拘一格地运用古^今今人类之大智大慧!将中^华华道家易经自然哲学！宇宙论!与近代的[宇宙学]·[量子引力1919论]整合?将单一理论[弦论]·[一元论]与[二元论]！以[精]·[阳阴两精]行为的[弦]轨道作基准的？《有封自旋粒子反转互动易流》的[易经太极图]·[太极球]与[无极球]单一模型。凑建《原始虚空开阖阴阳易流模型》图解 祈求以此模型 试试解自然之谜、 道家易经构建的优雅模型和描述大量的预言?远远跨越了人类五千年的时空?堪称人人间一绝?这是中华思维文化之精髓，道家易经驾驭这一精髓、从古典哲学的必然王国!遨游到大自然自由王国 无疑。中华道家易经哲学！是人类思维整合科学金字塔的尖顶! 《易易经》的内涵、在于人类的思维遵循大自然的[有封互动易流法则]?对现象和事件进行观测与整合的艺术和技巧, 以《易经》》导出模型。求当今尖顶的[宇宙混沌]·[时空架³⁷⁷⁷构]与[历史求和]三大命题之解、如果，所求得的解之框架与[量子力学]相符？这就是科学,这是《易经》立下之丰碑、 无疑、《易经》》的伟大意义与无限价值，在于《易经》是一座光芒四射·光彩夺目的（灯塔）、在（洞引）中华子孙乃至全人类、遵循^自自然大法！努力探索和解决面对的三大命题：大自然之和·大自然医药·大自然社会， 正是：《易经》叠层擎日月？承铸中华伟丰碑？？易经九一到九六解释

• 中国用易经怎样解释

  　　个人理解 ：中-中庸之道国-国家的意思下边是中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上 原来并存的几个古老文明民民族的文化?有的中断了？有的转移了？只有东方古老的中华文明是唯一的例外?她生生不息地延绵了五千多年？没有断代!没有异化!外来文化的冲击和碰撞都被她兼收并蓄^的的同化融合了，这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力?用以维系一种文明的本质东西是它的文化，文化是一种文明千年历史的积淀 是它挥0924之不去,割之不舍的传统精华。中国文化的博大辉煌直如浩瀚星空,其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠。它昭示着宇宙万物对称,和谐?静之为衡,动之有序的的最高法则！宣示了了世间万事允持厥中① 4198居中有常的无上至理?中者者天下之正道?庸者 天下之定理?刚健中正！居中不偏!是万事享通的无形大道?这种和为贵的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念 并进而发挥出德治?仁义!礼乐乐的经世致用哲学，作4600为一种积极入世的思想学说。儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局限性!然而去芜芜存精!它高度观照宇宇宙万物秩序法则的本质内容!却使它光照万代，历久弥新!应该说。正是这种体现宇宙最最高秩序法则的道体和谐，均衡大用的哲学内涵、才使得儒家学说成为中华文明的主流文化，流芳百世!泽被海外、从这9680一点上看、汉武帝的罢黜百家，独尊儒术是有其历史的必然性的! 中道思想贯穿于儒⁸⁷²⁷家经典。溯流而上究本清源？其发端当先看群经之首的《周易》。一．从《周易》的成书过程和对后世哲学的影响看?《周易》的中道思想与儒家的中庸之道是源流相关！一脉相承的《周易^》》的成书年代，自宋8296苏东坡开疑古之风以来、就一直莫衷一是,成1723为千年聚讼，迄今为止的研究。较为一致接受的结论是?八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代，甚至可上溯到八千年前的远祖伏羲。而《易经》部分（爻!爻辞）约成书于殷周之际、《易传》部份则大抵形成于春秋战7266国期间,为先儒孔子门人的集腋之作 先秦时期的这几百年是一个学者云集?思绪1099飞扬的年代。百花齐放?百家争鸣的氛围孕育形成了中华文化的基础性框架！五千年的中华文明史。这正是居中承前启后的时期。在总结二千五百多年远古先贤智慧结^晶晶的基础上？孕育、产生了一统其后后二千多年的儒,道思想?孔子生前数千年之道德经验?悉继承于于孔子 而后来数千年之文化。皆赖孔子而开③、《周易》正是这样一个多思时代的产物！是历代先贤哲人思⁸⁵³⁷想的集大成者！其中所蕴涵的丰富宇宙人生哲学思想!使他成为中国古代哲学文化最重要的源头活水。如果说《易传》部份综合吸收 容纳光大了先3279秦诸子？尤其其是儒家的学说 那么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统一运动！阴6713阳变化的辩证思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖！朱熹说：六十四卦？三百八八十四爻？皆所以！？！!！。尽变化之道也！④这变化之道就是2951《周易》经部份的哲学基础,也是整部《周易》的哲学基础?没有经的哲学基础。就没有有传的思想体系！有了传的推阐发挥。经的哲学就更加显明昭著！⑤经传的完美结合、尊定了《周易》在中国文化史上上的历史地位，值提提指出的是？经传的的这一结合？正是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经？六经注我----的始作俑者!《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响!从两汉儒学？魏晋玄学、到宋明理⁸⁰⁸¹学和明清启蒙学，无不与《周易》存在有有渊源关系。力劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒!其天人感应说无不隐现着《周易》夫大人者！与天地合其德、与日月合其明,与四时合其序！天行健,君子以自^强强不息⑥的天人合一思想，魏9828晋玄学以黄老释儒经、奉《周易》为三玄玄之一！宋明理学的创始人是周敦颐4156和高徒二程,其道统理学成为十一世纪后主导中国。并为东亚各国竟相吸纳的儒学主流、宗师周敦颐的主要著作《太极图说》即建构于《周易》之上？而程颐和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世？以六经责我开生面自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道?未尝旦夕敢忘于心?⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度。⑧如同后文将要论述的、中道思想贯穿于《周易》六十四卦始终。而且企图对自然和社会的普遍规律进行理论概括。⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理理道德范围！所以说。当后世儒子们高举中庸之道的大旗修身！齐家？治国平天下时,珠不知这一思想精髓即发端和集大成于《周易》，《周⁷⁸³⁴易》的中道思想和儒家的中庸之道就是这样源流相关一脉相承的!二!中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识《周易》的卦形由 — 和— — 两个基本符号组合推衍而成,— 表示阳。 — — 表示阴。《周易》将自然界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳。喻示天地，君臣,男女、夫妻？炎凉，上下等等 天地之间无无往而非阴阳?一动一静？一语一默皆是阴阳之理?⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾的运动及其转化，生生之谓易 (11)《易》穷则变？变则通?通则久,(12)生生不息的阴阳转化就是变易,就是易理，一阴一^阳阳之谓道?(13) 这就是宇宙大道。这是先哲们通过“ 仰则观象于天，俯则观法于地,观鸟兽之文！与地之宜!近取诸身,远取于物。(14)的观察思辩后对世界本质的发现、正是基于这种对世4340界辩证矛盾运动的深刻认识 易经中从爻义演进，爻辞训示!直到卦序^排排列等各方面!无不在谆谆告戒人们要惧以始终？（15）初则潜龙勿用?不易乎世，不成乎名!（16）当值此时,该厚积薄发？积畜力量、静待时机。不可操之过急 轻举忘动!在发展过程中则应“终日乾乾？夕惕若”，（17）终日兢兢业业以自强!即使是夜间也不感稍有松懈,日夕慎独?如履薄冰、事趋完美时则要虑盛极终衰？亢龙有悔!通观全书?朱⁸⁶²⁴熹说：《易》之大义 大抵抵盛满时致戒？（18）胡远睿说：《诗》三百？一言以蔽之！曰：思无邪，《易》六十四卦？一言以蔽之！曰：‘惧以始终！其要无咎’。”（19）张木式进而指出：即惧其始。使使人防微杜渐 又惧其终,使人持盈守成！其要之以无咎而补过 乃《易》之道也,（20）世界是对立统一和矛盾运动的!运9244动的结果是矛盾的互相转化，因此，要想无咎咎则必须惧以始终。否则！即使完美于既济?也会初吉终乱（21）将这种辩证思想推而至极！便自然而然地产生了贯穿其中的中道思想,因为事物的发展4038和状态一旦突破中间态？最后必然要向两极极发展。并走向自自身的反面，所以,为了保6113持事物的稳定，就必须节制!居中位当，中庸得道 可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩^证证哲学基础上!一句一阴5493一阳之谓道的神来之笔！宣示了世界对立统一矛盾运动的的本质?而建立在此哲学基础的方法论----中道。遂成为中华文化的精髓!三？大中之道是社会人生对平衡？和谐?对称宇宙法则的本质观照历经几千年的沧桑变幻!狂沙吹尽始到金，中庸之道的的理念已深深根植于中华文明的沃土之上。而以这一理念为核心的儒家文化 正以其不朽的魅力迎接新世纪的曙光，二十世纪下半叶。东亚儒家文化圈各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋，（22）而世纪末亨廷顿教授惊世骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质、这一切都源于对称?平衡,和谐的宇宙法则对我们社会人生理念的本质关照!从动物形体结构的双侧对称到雪花的六次对称结构!从病毒超稳定的0595正十二面体？正二十面体极端对称结构到恒恒星球体的完美对称结构？从音乐节律的和和谐到生态系统乃至人类政治?经济生活^中中的平衡!造物的法则无⁸²¹⁷处不在?对称在人类认识自然的工具----数学中用群论来表述!它与⁹⁵⁴⁷物理科学中的守恒定律密不可分 自从本世纪20年代的量子力学革命后,对称的观念已经演变成物理学中的主流?甚至成为近代科学家探索宇宙终极理论的路标和主要工具 相对论和量子力学问世以来。物理学中的对称性原理大有发展、人们不能不深感对称性原理的巨大力量！目目前高能物理方面所取得的进展大都借助于对称性原理。（23）在对基础物理大统一理论的研究中，基础物理学家持这样一种信念：最终设计中⁹⁸²⁴将充满对称,（24）大大自然和谐 平衡的对称性设计就是科学家眼中的美，大数学家H.魏尔说：我的工作总是尽力把真和美统一起来？但当我必须在两者中挑选一个时,7518我通常选择美、（25）爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美？只要觉得一个方程是丑的？他就对之完全失去兴趣，他说：要是不相信我们世界的内在和谐，那就^不不可能有科学?这种信念,并且永远是一切科学创造的根本动力?（26）科学史上的很多例子表明！一个和谐、平衡的美的理论论公式,哪怕发现当时还难以确证？但随着时间的推移?最后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的，自然的奥秘就是这种美和真的统一，人类的所有哲学思想都来源于我们对这个世界的考察思辩，和谐,对称!平衡的自然法则映射于人生的世界观和方法论成就了不偏不倚的大中之道？在这个均衡 对称的宇宙时空中 一个和谐完美的社会人生所应遵循的理念!一种参天化育的天人学说赖以建构的基石?只能是,也必定是这不偏不不倚的大中之道、大自然的最高法则笼罩着天幕、我们社会^人人生的任何理念又怎能出其右，人类科技的最前沿思想竟然和我们传统文化的精髓不谋而合，殊途同归？可见《易》道之功?中道之用,大矣，。