初学周易哪个版本最好

• 哪个版本的周易全书最好

  　　《周易》上海古籍出版社 黄寿祺 张善文 译注。初学周易哪个版本最好

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  　　你很急吗！我有一门课就是《周易》!⁹⁷¹⁹我觉得书还不错、不过要明天看了书才能回答你的问题、

• 周易八卦初学入门

  　　你好 自从习了周易后。才知道现代人对周易的解解读太肤浅?有的人只是^把把其视作是一本占卜书,而也有的人将其与现代各种事务联系起来，供奉为为理论基础,其不仅仅只是一本占卜书！所承载的应该是中华文明的精髓！所以这些体会及学习²³⁰⁰的易学 要到楚恒易学学院才能更好的掌握,?

• 请问初学《周易》，直接读《易经》呢，还是先读《易传》呢？

  百度一下：〃何清鑑_新浪部落格”?内有^你你需要的易经内容!。 。?

• 初学八字命理者应该看什么书？

  　　学习八字应该看^什什么书?最近看到很多的八字初初学者。在向我请2268教的时候。最常问到的一个问题是：我刚刚开始学习八字！我应该看什么书! 如果想要学习正宗的八字理论。并能经经的起检验的话。我建议大0216家首先要了解,八字的体系是如何形成的！就像我昨天提到的?无论学习易经还是中医!还是其他的什么行业。都一定要从它的根系上去学习！从7000年前伏伏羲氏 创造了易。发现了易这八个符号后 易本来7689就是一切预测学的根 八字是预测学的一种？八字^被被称为中等预测学！奇门!六壬！梅花易数被称为高等预测学?六壬一般用于民间预测 奇门和金口诀一般用于军事的预测！八字源于唐代!唐代有一个精通易理的大师，叫李虚中，李虚中是以年代表自己!然后根³²⁵³据年月日！和年发生的关系读象,产生的易理变化来推断！准确率也是相相当高的?主要是太极点找准确了？断卦就准确,八字发展到宋代?宋代的徐子平,徐子升弟兄两个、共同^发发展了八字!八字才有了成型的体系！徐子平著有《渊海子平》!^他他是以日为体、以月令为纲！以年时为辅。为用?才有了成熟成型,即现在人们所使用的八字体系。但其中的文字形式以诗词歌赋出现 后后人较难理解 代代皆有英才辈出？致明代!刘基！刘伯温！著有《6433滴天髓》。对八字体系更加完善!且深奥,使人难懂,到清代进士沈孝瞻。著有《子平平真诠评注》!使人们较易理解接受?人们^把把《子平真诠评注》 《滴天髓》！《渊海子平》!书读14遍,自得其精髓?其中至理：体象发用！不离《易经》本经，,

• 周易注释好的版本推荐

  　　上海古籍出版社、黄寿祺！张善文师徒合作的《周易译注》1807是非常好的版本? 　　　华夏出版社，马恒君的《周易正宗》，也是近年难得一见的的好注本,或着他的^口口袋书《周易》也很好 精确简练, 　　如果不嫌深奥的话、还可以再看看李鼎祚的《周易集解》，尚秉和的《周易尚氏学》等书。非常棒，？

• 我是初学佛.不知怎样为家人祈福。做些什么？

  　　1. 看大乘佛经?以尽快快地明白佛法的根本？首先明理！先看《楞严经》,都看文言文 ?白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等 　　2. 看修行的书,明理不求实证！则无意义！目前时代 最好最易2884成就的!就是藏区的大圆满法,能即生开悟！大圆满法!天赐众生福泽，能修习!当累世修的机缘、甚难得 　　六祖以后!禅宗已不适合人的根性 能度度脱现代人的?最佳的就是大圆满法了!正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时。大圆满法将传遍世界。 　　推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》？ 　　丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》 　　修习习大圆满法。须拜有“仁波切”称谓的大师为师、灌顶修行! 　　有“仁波切”称谓的大师。不仅仅是开悟!且证量足、能够灌顶加持。并非是普通意义5206上的活佛摩顶? 　　去青海省果洛洲久治县的德合隆寺 　　去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 　　或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切 　　修习大圆满法！能即生开悟 ? 　　3.所谓念念修行!就是终生念一佛名 念到一心不乱!从而能往生极乐世界 　9416　（念佛名：一是消业障 二是佛力感应加持） 　　（当然要持戒！行善。发愿。生菩提心） 　　（生真信！发切愿?志诚恳切 念佛名号?勿用观心念法,当用摄心念法!楞严经大势至菩萨说?都摄六根！净念相继!得三摩地，斯为第一?念佛时?心中（意根）要念得清8739清楚楚 口中（舌根）要念^得得清清楚楚！耳中（耳根）要听得清清楚楚?意、舌，耳!三根！8541一一摄于佛号？则眼也不会2933东张西望。鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰惰懈怠?名为都摄六根！都摄六根根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者!则心中清4120净多矣?故名净念！净念若能常常相继？无有间断、自可心归一处， 　　所谓十念记数者、当念佛时？从一句至十句 须念得分明？仍须记得得分明。至十句已！又须从一句句至十句念。不可可二十三十?随念随记？不可掐珠！唯凭心记。若十句直记为难！或分为两气、则从一至五,从从六至十 若又费力、当从一至三!从四至六!从七至十,作三气念。念得清楚。记得清楚!听得清楚!妄念念无处著脚？一心不乱！久当自得耳！须知此之十念？与晨朝十念 摄妄则同。用功大异!晨朝十念。仅一口气为一念，不论佛^数数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可!若二十三十,则伤气成病、此则念一句佛。心知一句,念十句佛！心知十句!从一至十，从一至十!纵日念数万。皆如是记 不但去妄?最能养神 随快随慢。了无滞碍 从朝至暮?无不相宜，较彼掐珠记数者!利益天殊？彼则身劳而而神动，此则身逸而心安，但作事时、或难记数！则恳切直念!作事既了、仍复摄心记数，则憧憧往来者 朋从于专注一境之佛号中矣、大势至谓都摄六根 净念相继?得三摩地！斯为第一?利根则不须论,若吾辈之钝根！舍此十念记数之法？欲都摄六根。净念相继！大难大难、又须知此摄心念佛之法 乃即浅即深。即8557小即大之不思议法?但当4328仰信佛言,切勿以己见不及、遂生疑惑 致多劫善根？由兹中丧、不不能究竟亲获实益，为可哀也?掐珠念佛、唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故？神不能安！久则受病 此十念记数，行住坐卧皆皆无不宜!卧时只宜默念，不可出声!若出声 一则不恭,二则伤气 切记切记！——净土宗念佛法门） 　　而开悟!明心见性，也就是在念念修行中： 　　前念已灭。后念未起 一念不生。回光返照、了了分明？当下抓住,觉性显前——《大手印印浅释》 　　《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观，”之口诀! 　　如是不散以自心自观 　　此偈诵的意思是说：使能想！能念之心识 向它自己稍微地内转;稍微地内向！轻微地内收?这样便能能认识本觉,^华华智仁波切说由此不能认识的话 便再也没有其他办法可以认识了 当以自心稍许向内轻微地观于它自身身的时候!会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清?这就是觉性! 　　念： 　　南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛 　　南无（音：那摩）观世音菩萨 　　南无（音：那摩）地藏王菩萨 　　4.修行需要先消业障？在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳、读经？念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号？ 　　《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日、是人当当得菩萨遣所在土地鬼神 终身卫护?现世衣衣食丰益?无诸疾苦!乃至横事不入其门。何况及身？是人毕竟得菩萨摩顶授记 　　建议你 看《地藏菩萨本愿经》 看后你自然会明白怎么回事的 　　如按《地藏菩萨本愿经》的内容做的话 对你本人也会有极大益处 　　念：那摩（南无）地藏王菩萨 　　《地藏菩萨本愿经》：若未来世有诸人等,衣食不足，求者乖愿！或多病疾？或多凶衰!家宅不安。眷属分散,或诸横事！多来忤身 睡梦之间，多有惊怖 如是人等 闻地藏名 见地藏形!至心恭敬！念满万遍？是诸不不如意事 渐渐消灭 即得安乐,衣食丰溢、乃至睡梦中悉皆安乐！ 　　《地藏菩萨本愿经》：是人更能三七日中！一心瞻礼地藏形象！念其名字 满于万遍!当得菩菩萨现无边身。具告是人眷属生界 或于梦中!菩萨现大神力!亲领是人！于诸世界。见诸眷属，更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神 终身卫护,现1282世衣食丰益。无诸疾苦 乃至横事不入其门！何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记 　　《地藏菩萨萨本愿经》：复次普广 若未来世中？阎浮提内、刹利？婆罗门 长者,居士,一切人等，及异姓种族。有新产者!或男或女、七日之中 早与读诵此不思议议经典。更为念菩菩萨名！可满万遍!是新生子!或男或女?宿有殃报!便得解脱，安乐易养！寿命增长！若是承福生者,转增安乐？及与寿命 　　《地藏菩萨本愿经》：若未来世众生等？或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹 或恐或怖!此皆是一生十生百生千生过去父母！男女姊妹 夫妻眷属。在于恶趣，未得出离 无处处希望福力救拔、当告宿世骨肉?使作方便！愿离恶道?汝以神力、遣是眷属！令对诸佛菩萨像前、专心自读此经！或请人读 其数三遍或七遍 如9852是恶道眷属 经声毕是遍数，当得解脱！乃至梦寐之中、永不复见 　　持斋10天 去寺庙烧香拜佛 在佛像前读《地藏菩萨本愿经》7遍 每5743读完一遍 读如下回向文3遍、如此 自己的亡亲 冤亲债⁹²³⁶主即可解脱！ 　　回向文： 　　(合掌）弟子XXX（自己名字）愿以此所诵《地藏经》一部之功德,回向给弟子（自己名字）XXX累生累世的冤亲债主!祁3439请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主。超拔他们?令业障消除!离苦得乐?往生净土 弟子XXX真心求忏悔, 　　读经是消业障障的第一步?以后坚持在心中默念 那摩（南无^））地藏王菩萨 名号?可使本人逢凶化吉 转变不好的命运， 　　在在读佛经的问题上 地藏菩萨本愿经是明确说明可用来读 可消业障 可用来超度亡人的！佛经不打诳语、有此经典明确确说明！不必疑惑!对于佛经， 　　《地藏菩萨本愿愿经》是一本书 读完一遍需要90多分钟吧

• 《周易》是不是还有一个版本？

  　　观书于大史氏！见《易象》与《鲁春秋》 曰曰：周礼尽在鲁矣,吾乃今知周公之德与周之所以王也? 　　? 鲁昭公二年 即公元^前前540年 韩宣子作为晋国新执政的大臣？代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位 修盟通好(当时晋为盟主国),在鲁国!韩宣宣子受到了特殊的礼遇!节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》,韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》》以后？大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了! 　　那么 《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么，能让韩宣子大吃一惊。孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍!必有藏书之处？若若今之秘阁也。观书于大史氏者 氏犹家也,就其所9845司之处!观其书也，见《易象》。《易象》鲁无增改，故不不言鲁易象，其《春秋》用周公之法，书鲁国之事、故言《鲁^春春秋》也,鲁国宝文王之书?遵周公之典、故云周礼尽在鲁矣！文王？周公,能制此典！因见此书。而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德？以^周周公制《春秋》之法故也,与周之所以得王天下之由!由文王以圣德?能作《7333易象》故也。 　　如此看来 《易易象》本来就是周王室的东西 并不专于鲁国？所以不能称之为鲁易象！但其《春秋》却是用周公之法,书鲁国之事!所以可以称之为《鲁春秋》,这里传达了两个信息给6802我们：一 韩宣子之所以看到了周公之德 是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法!二,周之所以能有天下？是因为文王的盛德！作出出了《易象》。可见、我们平常所所说的文王拘而演《周易》，大概是是说：羑为殷地，文王被被囚于羑、自然会了解到殷人人的占卜之术！文王对之加以损益改造 其其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿,而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备，因而作《易象》 由此。我们也许可以理解《易纬·乾凿度度》所说的演德者文了 如此看来 文王演《周易》。并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜,而是演德！并将其看作为天地之大¹⁰⁷⁷经的治国之宝,如果真0445是这样。自然藏之秘府而不传了， 　　照上面的思路?7876世间所说的《周易》、此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》 另外外一个则是密而不传的《易象》、而我们今天看到的仅仅是《易经》?而《易象》好像已经流失了，重见天日 如果《左传》中文王以圣德 能作《易象》故也这个理由能够成立，而且《易经》和《易象》不是一个版本、那么 著作权应该归于周文王的?应该是《易象》!而不是《易经》？如果真是这样？《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢, 　　有人认为。把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王。支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载?太史公在《史史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》。第二处⁸⁵⁵¹是《周本纪》： 西伯即位五十年？其囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦? 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道,天人人之占可得而效!于是是重《易》六爻！作上 下篇， 　　当然?也有人对对此表示了怀疑、早在司马迁之前?淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶。知祸福矣,然而伏羲为之六十四变！这说明、把八卦^推推演为六十卦的其实是伏羲本人，而不是文王 后来，东汉的郑玄又提出了神农氏氏重卦的观点!东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点 这些人虽然在具体观点上存在分歧 但他们一致相信：夏之《连山》。殷之《归藏》》都已经是六十四卦的形式了。因此?这个将八卦推演为六六十卦的人?应该在夏,商,周三代之前、至少不能晚于三代?但肯定不是周文王 　　如此说来？周文王把八卦推演为六十四卦?确实是值得得怀疑的、而我们看《史记》》中的两处记载?太史公在前面都用了一个盖字 表明他本人对这件事情的真实性也没有十分分的把握 正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者。乃疑辞也。很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说？司马迁不知其详、做了一个盖益《《易》之八卦为六十四卦的错误猜测？而班固坐实了了此说?可能更是以讹传讹，错上加错了，而且。《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻!作上、下篇，这里？所谓上!下篇即是上，下经！亦即《易经》的卦！爻辞部分 但《易⁶⁹⁹⁴经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的!根本解释不通 于是？后来的马融 陆绩等人为了弥^补补这一缺陷 认为文王只写成卦辞 而爻辞部分是周公完成的！ 　　当然！这一切都是推测。我们只能保持者高度的怀疑精神 大胆地假设？小心地求证!如果果今天我们看到的《易经》并非周文王所作？那么,文王拘而演《周易》的传说又如何解释？如果《易经》真的是文王所作！那么！夏之之《连山》？殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释?《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释。这些矛盾 很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个2377版本的《周易》。就是7194《易象》!今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》？殷之《归藏》之后的六十四卦形式,卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的?与周文文王无关。而著作权归于周文王的应该是《易象》？周文王正是在殷5009人的占卜之术中发现了德，才找到了推翻商朝的法宝的！因此,《易象》作为周朝的治国之宝?一直藏3944于秘府之中 旁人不不得而知！《史记》4896中记载、周文王在西岐阴修道德！才不断壮大？推翻商朝的,而德即是得?德不仅是一种品质和个人修养。而而且还是君人南面之术 有德才有得？无德即无得？否则的话?修德何必偷偷摸摸（阴）呢？由此可见？⁴¹⁰⁰《易象》是文王、周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略。是君人南面之术,向来^藏藏之秘府。并不传布于民间，一般人极难见到！当初、周公受封于鲁。因其辅辅相成王 使世子伯禽代就封于鲁，伯禽就封国时 备物典策(《春秋左传·定公四年》) 韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本?而周室所典藏1999的书籍在骊戎之难已失?所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 　　那么。《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢!可以说是 也可以说不是,说是。是因为《易象》的文本确实失传了?从《左传》得得记载以后!后人已经无法知晓。但是？微言大义的思维方式却没有失传？秦始皇虽然把各国的史书都烧了！但为什么没有烧掉文明的传承、原因很简单,中国人的文明何文文化已经隐藏在了各种书籍和器物中？医书中有！占卜的书中也有？一旦碰见象文王和周公这样的火眼眼金睛！这些东西西就会别开生面 虎虎生风？而且、我我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有?因为它们们总归都是从殷的占卜之术中来的,只不过是文王对其作了另类的发挥罢了!有学者推测,《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系 杜^预预就这么认为：《易象》？上、下经之象辞？也就是说?《易象》指的就是《易经》中上 下经的象辞部分?即大象 　　现代的饶宗颐先生也持这种观点，他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦?如《坤》象云：以厚德载物,《蒙》象云：以果行育德。《小畜》象云：以懿文德、《否》象云：以俭德避难。《豫》象云：以作乐崇德?《蛊》象云：以振^民民育德，《大畜》象云：以多识前言往行 以畜其德!《坎》象云：以常德行习教事,《晋》象云：以自昭明德、《0256蹇》象云：以反身修德,《夬》象云：以施禄及下、居德则忌?《升》象云：以顺德积小以高大、《渐》象云：以居贤德善俗！《节》象云：以制数度议德行 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息!《屯》象云：君子以经纶?《讼》象云：君子以作事谋始，《师》象云：君子子以容民畜众、等等，虽然没有直接提5471到德字、但也无疑在教导君君子应具备某种德行, 　　如^此此看来。《周易易》大象既讲《易》象的,也在于演德。如果《周易易》真的还有另外一个版本《易象》。很很可能和《周易》大象很相近！正如我们上面所说的？《易⁶⁵⁸²象》主要在于演德。不仅内容上 形式上也是如此!^据据姜光辉先生考究,今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙！而较通俗易懂?这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过 今本《周易》大象的结结构由卦画。卦象,卦名?卦义所构成!本身即是一完整意义的‘周易’，只是用于‘演德’。不用于筮占而已！ 　　据此 我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的 而且在内容和和形式上与与《易经》中的大象部分很相似。更为确切地说、大象部分是《易象0518》的浓缩版?、

• 五格数理起名准吗，有没有比较灵验的周易取名方法或周易起名大师，无锡起名大师最好

  　　五格数理起名准吗,有没没有比较灵验的周易取名方法或周易起名大师！无锡起名大师最好 　　......... 　　五格数理我觉得不必太在意,参⁹³¹³考一下就行了! 　　生辰八字才是重点所在？ 　　当然？最最保险的方法 就是以生辰八字为根本。再结合五格数理、这样就万无一失了、 　　这里？我觉的深圳的周易起名老师谢咏还可以，他就是怎么做的?我以前宝宝起名就7115是他起名的。........... 　　下面我收集了一下谢老师的文章,可以了解一下, 　　　　在社会上流行的起名法中。善于用四柱八字的简单 五行化 认为四柱八字的五行中缺哪一行便补哪一行,认认为只要把其五行补齐。便万事大吉!殊不知?一些特别格局：如从旺,从强，一字格等、^其其四柱八字的五行 一定是欠缺的。如果在其名字中将其补齐？反而破坏了其命局！这样其^一一生将可能与衰神、凶神相随、其命运便可想而而知了，所以四柱八字的五行中缺哪一行便补哪 一行的起名法是错误的!后果也是特别严重^的的!除非刚好缺的哪一行便是用神五行?但这种情况应当是相当少的, 　　　　如下面这个男命（庚申年?戊子月！壬申日。辛亥时）的生辰八字，2041他的本命元神是壬水 壬水生于十一月！水冷而旺、^庚庚申及辛又生水？使得强水泛滥,本可入格为从旺格。惜月柱现戊土！将其格局破坏，故本命局只可用一般格局判断，冬水寒冷?用神需用火调候?惜四柱⁸⁹²³未见火！财不见、有财也散尽！无财则与妻无缘，僧道之命也？为改善其命局 名字需用火!晚年行财乡,若非为僧道、即届时娶妻生子可也!后其名字采用五行属火的!则有妻财。与妻有缘,这样便改变了其命命局不带财的格局!同时也拥有了其0290命运之用神，使得其行财运时！能发财娶妻,生子， 　　从上面的命例可出看出!当命局似是是从强 从旺？金神,魁罡等格局的?但又有其它因素使其格局不成立的。那么这些命局局只能按一般格局判断!但这些命局便存在偏枯等因素？故而判断其用神五行。起一个好的名字与这些命局相配？改善其格格局便显得特别重要!另外需要强调的是 现在社会上流行的起名法中!善于用四柱八字的简单五行化！认为四柱八字的五行中缺哪一一行便补哪一行,认为只要把其五行补齐!便万事大 吉， 　　　　殊不知!一些特别格局：如从旺!从强!一字格等、其四柱八字的五行8558一定是欠缺的！如果在其名字中将其补齐,反而破坏了其命局？便其一生生与衰神!凶神相 随 其命运7693便可想而知了，所以四柱八字的五行中缺哪一行便补哪一行的起名法是错误的！后果也也是特别严重的!除非刚好缺的哪一行便是用神五行、但这种情况应 当2253是相当少的! 　　　⁷³⁴³　所以谢咏提倡给宝宝起名或者改名字一定要坚持以四柱八字的喜用神为主的原则，首先就要选准用神?用神选准了?就准确度高 用神选错了?就测不准，四柱八字取用9606神的原则、是强者制之？泄之，弱者补之助之，所以为人起名字 也必须坚持这个原则,其次？在选取汉字的时候 做好用带有五行能量的汉字为主！如果命中喜水木！名字中就有水木字 在选选用具体字!如用金。4092就是带金字旁？用木字!⁷⁷⁰⁵就必须带木字旁？用水字!就必须带水字 旁 雨字旁?用火字！就带火字旁!日字旁！用土字就带带土字旁、山字旁？玉字旁，不用字的笔笔画数来分金木水火土、 　　　　起名字，必须要有高深的命理知识、懂得四柱八字！预测水平较高、取用喜用神准确！如果不具备上述条件！所起的名字虽不是有意骗人！也是误导,危害至深， 　　有人问谢咏老师,名字的好坏对一个人来说有那么重要吗,我们来看看当前那些成功的人士,如港台演艺明星,歌星,体育名人,商业成功人^士士,政界成功人士,以及其他大人物等,你就会发现绝大多数的人都改过名字的,尤其是现在的那些港台明星,你看看哪一个不是......余下全文>>

• 初学易经，需要注意什么

  　　不要过于执着?不明白²⁶⁸⁷的先放过去,最主要的是要有一个好老师指导。这样比较容易、