周易小象传

• 易经上的《小象传》《彖传》《大象传》是什么意思

  　　1!《小象传》《彖传》《大象传》都是为已经所作的传,也就是讲解注解的书！ 　　2 周易是现存最早的一部汉族哲学专著!《周易》大传(即《十翼》)中的上下两篇共450条!其中解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条²⁹²⁸称为"小象"（64卦?每卦6爻辞，共384爻爻辞、此此外再加是用九?用六二爻!共386爻爻辞?） 解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象（包括爻位）为根据因此题其篇曰"象"?也称象辞？《象传》分《大象传》!《小象传》、《大象传》解释卦辞!主要从卦象来阐释社会伦理道德意义?《小象传》解释爻辞,说明爻象或爻辞的意义!《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象，爻象所蕴涵的道理！告知人们如何正确确决定自己的行动， 　　3?易经有64个卦、每个卦有六个爻 所以也就有有六个爻位？爻有两种！一种叫阳爻！一种叫阴爻、阳爻用一长横表示：— 阴爻用两个短横表示：--　, 　　爻位由下往上升！最下面的为初爻 由下往上的第二个为二爻?依次向上?为三爻，四爻?五爻。到最上面一个为上爻， 　　1316从下往上数?三个爻为基本卦？⁵⁴⁶¹两个基本卦（上卦,下卦）定为一卦，就是六个爻,六个爻分别是一（初），二?三、四,五 六,九为阳爻爻（一）、六为阴爻（— —）、分别是初九,九二。?，?，,初六?六二,,!?、, 　　其中一！三 五的位置是阳爻的位置、二?四。六是阴爻的位置 如果阳爻的位置里面是阳爻，阴爻的位位置里面是阴爻!就是当位?这一卦就有好的意思！如果不是,就是不太好！但要总体看，比7674如开始不好!后来转佳等？ 　　4！九五？九！谓阳爻、五、第五爻，指卦象自下而上第五位，九五代指我国古代的皇帝之位!皇帝乃上上天之子!即中有正!古称之为九五之尊？语本《易·乾》：“九五？飞龙在天、利见大人、”孔颖达疏：“言言九五 阳气盛至於天?故云‘飞龙在天’、此自然之象 犹若圣人有龙德。飞腾而居天位,”^后后因以“九五”指帝位?。

• 周易里的彖传与象传是不是都是孔子（和他的弟子）注的啊？

  　　《周易》简介(2007-06-30 11:26:06) 《周易》》简介王洪吉 《周易》是我国流传至今的最早的典籍之一!在《左传》中就已有《周易》的记载. 如《左传"襄公九年》：“姜曰：‘亡,是于《周周易》曰:“随!元亨利贞……”.’”.《左传"昭公七年》：“孔成子以《周易》巫之.”?这说明《周易》最晚在春秋时代就已经出现了. 《周易》的起源众说不一!一说！夏！商?周曾三代易名 分别叫叫《连山》。《归藏》和《周易》. 关于“易”的含义也有多种解释？根据东汉郑玄的解释 “易”有三“义”、即“简易”！“变易”和“不易”. 西汉时期!儒家学派将《周^易易》与《诗》?《书》。《礼》 《乐》，《《春秋》奉为经典。称为“六经”,于是《周易》又被称为《易经》. 《周易》^的的作者!根据传说和后人的注释。尚不能确切地认定.《周易⁸⁹¹⁴》中说：“古者包牺氏之王天下也,仰则^观观象于天。俯则观法于地?观鸟兽之文与地之宜?近取诸身!远取诸物、于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情.” 包牺氏就是伏羲。所以一般认为伏羲是八卦的作者. 司马迁在《史记》中说：“崇侯虎潜西伯于殷纣,纣乃囚西伯于酉里文文王因囚酉里？盖易之八卦为六十四卦.”西伯就是周文王!所以周文王是六十四卦的作者. 经过历代演变？现今我们所见到的《周易》分为《经》和《传》两部分.《易经》主要是八卦和由八卦复合而成的六十四卦与三百八十四爻?有卦辞、爻辞为之说明,作占卜用.《易传》是解释卦辞!爻辞的!共有十篇称为十翼. 翼有辅助的意思?意即辅助解释《易经》》. 十翼包括《彖传》上下?《象传》上下！《系辞传》上下，《文言传》？《说卦传》！《序卦传》和《杂卦传》, 司马迁在《史记孔子世家》中说：“孔子晚而喜易！序彖，象。说卦，文言,读易韦三绝，曰：“假我数年！若是、我於易则彬彬矣!”所以十翼中的部分内容的作者是孔子。 《周易》阴阳八卦学说中的象和数是指一些图形和数字，如：太极图。八卦图!六十四卦图,河图 洛书！先天八卦图。后天八卦图?一阴一阳阳之谓道！两仪?三才，四象 四时?四基？五行。六爻？六冲,六合、六神!七音、八卦 九宫,十天干!十二地支，十二律吕！二十四节气！二十八宿,六十甲子，六十四卦。三百八4259十四爻?奇数?偶数,等等。 一提起《《周易》!^人人们往往就与占卜、算卦等封建迷信活动联系起来.“算卦”成!周易小象传

• 周易真的象传说中的那么神么？听说国外也在研究？

  　　用《周易》来算命,⁴⁴³⁹算是细枝末流，《周易》讲的是哲学，是科学!是智慧之学、讲的是大原则?至于怎样用、用在何处、则是见仁见智的事了。 　　如果想了解，建议你去看看南怀瑾先生写写的《易经杂说》,可以0326作为学易的一个入门与了解，，

• 周易改名

  　　影响人生命运的因素除姓名外。还有生辰八字!生活环境及后^天天努力等？ 　　　　你的八字和五行是: 　　八字：丙寅 乙未 庚辰 丁亥 　　五行：火木 木土 金土 火水 　　　　你五行里不少什么,名字可以相对灵活. 　　你多注意三才和数理. 　　骆15划 　　所以你中间的字用18划,最后一个字用14划比较理想的组合. 　　　　18划里的字有: 　　五行属“金”的字有： 　　翱 鏊 镑 鎞 饆 璨 蝉 繟 儭 艟 懤 雏 幮 储 蹙 窜 鄜 镐 镉 环 秽 劐 镓 铠 镇 织 镏 镎 聂 啮 镍 拧 狞 阕 阙 镕 鞣 铩 缮 蟮 觞 婶 双 飕 锁 钨 雟 饩 燹 蟓 擤 镒 遭 赜 缯 膪 颛 鬃 　　　　五行属“木”的字有： 　　槟 檫 蒇 槌 箪 簦 簟 蕫 鹅 额 颚 蕃 搁 隔 鲠 遘 觏 鹄 瞽 归 鲧 簧 蟥 蕙 获 犄 蕺 虮 鲫 鲣 睑 裥 简 谫 槛 糨 蕉 谨 觐 旧 屦 瞿 鹃 蕨 骒 蒉 篑 聩 拦 瞢 拟 腻 柠 骐 骑 荨 襁 鄡 荞 窍 翘 苘 躯 璩 觑 鬈 荛 绕 蕤 蕊 蔬 梼 檮 隗 魏 芜 黠 蕈 颜 蝇 鹆 蜮 簪 蕞 　　　　五行属“水”的字有： 　　鼥 鞴 鄙 毙 濞 髀 奰 鞭 飚 蹩 滨 摈 殡 袯 鹁 馎 鵏 闯 荡 翻 黻 赙 覆 馥 濠 阖 鄠 鲩 缋 蟪 济 谩 鄚 朦 鄍 谟 馍 貘 泞 蹒 蟛 癖 濮 濡 鲨 湿 穗 涛 潍 隙 獯 滢 杂 濯 　　　　五行属“火”的字有： 　　痴 虫 戳 丛 戴 焘 鞮 癜 断 怼 丰 烬 粮 缭 职 醪 耢 厘 礼 鲤 膦 噜 辘 璐 谬 蛲 耨 懦 适 曙 抬 鹈 题 阗 餮 魍 曛 曜 烨 瞻 障 遮 谪 贽 掷 踬 转 骓 擢 　　　　五行属“土”的字有： 　　碍 瑷 盫 袄 蹦 璧 础 礓 垒 讴 韪 鄢 医 黟 彝 癔 鄞 鄘 鼬 陨 韫 　　　　14划里的字有: 　　五行属“金”的字有： 　　铵 艑 彩 嘈 察 瘥 僝 嫦 玚 綝 称 诚 铖 酲 铳 搊 绸 裯 殠 搐 搋 僢 怆 慈 雌 粹 翠 铞 铥 睹 铒 罚 阀 铬 铪 郝 划 铰 精 聚 劂 铐 需 赈 蜘 摭 铑 闾 铭 陧 齐 綮 慊 戗 腔 抢 劁 寝 蜻 铨 逡 认 铷 瑞 睿 搡 瘙 铯 僧 绱 韶 赊 慎 逝 誓 寿 绶 署 说 搠 嗽 诵 嗾 瞍 速 愫 僳 觫 酸 狲 损 铫 铜 僮 骰 途 酴 僖 蜥 铣 屣 郤 禊 衔 线 限 像 逍 铘 铱 劓 铟 银 腴 瑜 窬 臧 造 啧 帻 甄 碡 帚 铢 综 腙 粽 僔 　　　　五行属“木”的字有： 　　菝 榜 菢 菶 萆 菜 菖 苌 尝 篪 椽 菙 萃 萏 菪 凳 摁 菲 榧 菔 嘎 盖 赶 纲 睾 膏 搞 槁 诰 郜 歌 搿 个 郠 构 菇 菰 箍 鼓 褂 管 逛 绲 帼 蜾 菡 赫 瘊 槐 萑 夥 箕 暨 跽 嘉 郏 瘕 笺 菅 搛 戬 僭 降 僬 侥 饺 酵 截 竭 诫 骱 紧 廑 菁 腈 兢 僦 裾 菊 矩 皲 菌 郡 忾 犒 裉 箜 榛 筝 骷 酷 筷 魁 睽 匮 愧 莱 榔 菱 榴 杩 樠 萌 墓 幕 萘 箅 裴 菩 桤 萋 嘁 萁 旗 綦 绮 葺 搴 歉 枪 敲 侨 诮 箧 轻 箐 逑 赇 巯 蜷 绻 榷 荣 榕 箬 瑟 菽 槊 菘 算 榫 榻 萄 萜 菟 菀 伪 萎 稜 箫 榍 榭 菸 厌 酽 疑 瘗 蜴 萤 郢 萸 语 妪 箢 瑗 愿 菑 榨 寨 肇 菹 　　　　五行属“水”的字有： 　　搬 蝂 饱 悖 绷 嘣 鼻 币 滗 裨 弊 碧 馝 扁 滮 裱 宾 菠 驳 搏 僰 箔 逋 沧 滀 呆 涤 滇 绯 蜚 腓 翡 偾 疯 逢 凤 孵 郛 福 辅 腑 滏 腐 阁 沟 嘏 寡 滚 嗨 豪 滈 阂 菏 ......余下全文>>？

• 周易系辞

  　　周易·系辞·上 ^第第一章 天尊地卑!乾坤定矣！卑高以陈,贵贱位矣,动静有常？刚柔断矣？方以类聚？物以群分?吉凶生矣、 在天成象，在地成形，变化见矣？ 是故刚柔相摩。八卦相荡,鼓之以雷霆！润之以风雨！日月运行,一寒一暑， 乾道成男。坤道成女！乾知大始，坤作成物? 乾以易知 坤以简能!易则易知，简则易从、易知则有亲!易从则有功。有亲则可久，有功则可大？可^久久则贤人之德?可大则贤人之业？易简而天天下之理得矣!天下之理得 而成位乎其中矣 第二章 圣人设卦观象,系辞焉!而明吉凶、刚柔相推而生变化 是故吉凶者，失得之象也。悔吝者。忧虞之象也!变化者，进退之象也？刚柔者?昼夜之象也。六爻之动、三极之道也、 是故君子所所居而安者!2679《易》之序也？所乐而玩者。爻之辞也？是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占 是以自天佑之?吉无不利 第三章 彖者、言乎象者也。爻者 言乎变者也！吉凶者!言乎8956其失得也 悔吝者，言乎其小疵也!无咎者！善补过者也， 是故列贵贱者存乎位!齐小大者存乎卦、^辩辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介?震无咎者存乎悔！ 是故卦有小大、辞有险易？辞也者。各指其所之。 第四章 《易》与天地准!故能弥纶天地之道! 仰以观于天文！俯以察于地理?是故^知知幽明之故？ 原始反终。故知死生之说!精气为物？游魂为变，是故知知鬼神之情状， 与天地相似。故不违,知周乎万物，而道济天下、故不过。旁行而不流，乐天知命!故不忧!安土敦乎仁?故能爱，范围天地之化而不过？曲5065成万物而不遗,通乎昼夜之道而知!故神无方而《易》无体! 第五章 一阴一阳之谓道、 继之者善也!成之者性也 仁者见之谓之仁！知者见之8879谓之知，百姓日用而不知、故君子子之道鲜矣? 显诸仁。藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧?盛德大业至矣哉， 富有之谓大业、日新之谓盛德？生生之谓易，成象之谓乾?效法之谓坤！极数知1786来之谓占 通变之谓事、阴阳不测之谓神、 第六章 夫《易》广矣大矣?以言乎远则不御？以言乎迩则静而正,以言乎天地之之间则备矣、 夫乾？其静也专。其动也直,是以大生焉! 夫坤？其静也翕!其动也辟?是以广生焉。 广大配天地,变通配四时？阴阳之义配日月。易简之善配至德 第七章 子曰曰：《易》,其至矣乎、 夫《易》！圣人人所以崇德而广业也!知崇礼卑、崇效天 卑法地，天地设位 而《易》行乎其其中矣?成性存存！道义之门、 第八章 1845圣人有以见天下之赜?而拟¹⁵⁴⁹诸其形容？像其物宜 是故谓之象、 圣人有以见天下之动。而观其会通？以行其典礼？系辞焉以断其吉凶 是故谓之爻。 言天下之至^赜赜而不可恶也 言天下之至动而不可乱也,拟之而后言 议之而后动,拟议以成其变化? 「鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵！吾与尔靡之。」子曰：「君君子居其室?出其言善?则千2796里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善！则千里之外违之!况其迩者乎、言出乎身 加乎民、行发乎迩。见乎远。言行。君子之枢机 枢机之发 荣辱之主也!言行！君子之所以动天地也，可不慎乎，」 《同同人》：先号啕而后笑!子曰：「³⁷⁸⁵君子之道，或出或处!或默或语,二人同心！其利断金?同心之言 其臭如兰!」 初六!藉用白茅！无咎?子曰：「苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有,慎之至也、夫茅之为物薄！而用可重也!慎斯术也以往?其无所失矣？」 劳谦 君子有终,吉!子曰：「劳而不伐、有功而不德,厚之至也 语以其功功下人者也,德言盛！礼言恭，谦也者。致恭以存其位者也 」 亢龙有悔,子曰：「「贵而无位。高而无民!贤人在在下位而无辅，是以动而而有悔也!」 不出户庭?无咎！子曰：：「乱之所生也,则言语语以为阶!君不密则失臣!臣臣不密则失身！几事不密则则害成,是以君子慎密而不出也、」 子曰：「^作作《易》者！其知盗乎。《易》曰『负且乘?致寇至！』负也者！小人之事也!乘也者!君子之器也，小³¹⁹⁵人而乘君子之器、盗思夺之矣。上慢下暴？盗思伐之矣？慢藏诲盗？冶容诲淫 《易》曰：『负且乘,致寇至！』盗之招也、」 第九章 天一，地二，天三 地四，天五、地六!天七、地八，天九！地十 天数五？地数五!五位相得而各各有合、天数二十有五，地数三十！凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数五十！其用四四十有九！分而为二以像两 挂一以像三？揲之以四以象四时！归奇于扐⁵²⁹⁴以象闰，五岁再闰 故再扐而后挂?天数五?地数五！五位相得而而各有合!天数二十有五!地数三十!7424凡天地之数五十有五？此所以成变化而行鬼神也? 《乾》之策^二二百一十有六,《坤》之策百四十有四，凡三百六十？当期之日,二篇之策！万有一千五百二十,当万物之数也,是故四营而成《易》!十有八八变而成卦 八卦而小成 引而伸之,触类而长之!天下之能事毕矣！ 显道神德行、是故可与酬酢,可与佑神矣，子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变？以制器4477者尚其象。以卜筮^者者尚其占 是以^君君子将有为也，将有行也，问焉而以言？其受命也如响?无有远近幽深?遂知来物，非天下⁶⁷²⁸之至精?其孰能与于此，参伍以变、错综其数!通其变、遂成天下之文。极其数？遂定天下之象！非天下之至变、8773其孰能与于此？《3754易》无思也，无为也!寂然不动!感而遂通天下之故 非^天天下之至神!其孰能与于此？ 夫《易》，圣人之所以以极深而研几也！唯深也 故能通天下下之志,唯几也。故能^成成天下之务！唯神也！故不疾而速?不行而至，子曰：「《易》^有有圣人之道四焉」者 此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《易》开物成务,冒天下之道，如斯8338而已者也!」 是故圣人以通天下之志？以定天下之业、以断天下之疑? 是故蓍之德圆而神 卦之之德方以知 六爻之义易以贡？圣人以此洗心？退藏于密、吉凶与民同患,神以知来,知以藏往。其孰能与于此哉!古之聪明睿知？神武0955而不杀者夫! 是以明于天之道？而察于民之故?是兴神物以前民用。圣人以此斋戒？以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤,辟户谓之乾!一一阖一辟谓之变!6569往来不穷谓之通！见乃谓之象！形乃谓之器,制而用之谓之法!利用出入。民咸用之谓之神, 2973是故《易》有大极，是生两仪,两仪生四象 四象生八卦!八卦定吉凶。吉凶生大业, 是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象着明莫大乎乎日月！崇高^莫莫大乎富贵!备物致用，立成器以为^天天下利。莫大乎圣人探赜索隐!钩深致远、以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟！ 是故天生生神物、圣人则之!天地变化、圣人效之!天垂象！见吉凶？圣人像之 河出图?洛出书、圣人则之。 《易》有四象。所以示也？系辞焉 所以告也？定之以吉凶，所以断也, 第十二章 《易》曰：「自自天佑之!吉无不利 」子曰曰：「佑者！助也、天之所助者！顺也、人之所助者，信也?履信思乎顺!又以尚贤也。是以『『自天佑之？吉无不利』也，」 子曰曰：「书不尽言?言不尽意?」然则圣人之意,其不可见乎？子曰曰：「圣人立象以尽意!设设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言，变而通之之以尽利？鼓鼓之舞之以尽神，」 乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列!而《易》立乎其中矣?乾坤毁。则无以见见《易》,《易》》不可见!则乾坤或几乎息矣! 是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之之谓之通。举而错之天下6108之民谓之事业, 是故夫象，圣人有以见天下之赜?而拟诸5984其形容!像其物宜,是故谓之象、圣人人有以见天下之动！而观其会通,以行其典礼？系辞焉以断其吉凶!是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞!化而裁之存乎变。推而行之存乎通,神而明之存乎其人！默而成之!不言而信,存乎德行、周易··系辞·下 第一章 八卦成列？像在其中矣！因而重之，爻在其中矣，刚柔相推?变在其中焉,系辞焉而命之,动在其中矣？吉凶悔吝者?生乎动者也。刚柔者。立本者也 变通者?趣时者也,吉凶者,贞胜者也！天地之道?贞观者也?日月之道!贞明者也,天下之动、贞夫一者也。 夫乾？确然示人易矣？夫坤！阝贵 然示人简矣, 爻也者,效此者也、象也者？像此者也,爻象动乎内!吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞! 天地之大德曰生。圣人之大宝曰位?何以守位、曰仁!何以聚人、曰财。理财正辞 禁民为非曰义？ 第二章 古者包牺氏之王天下也!仰则观象于天，俯则观观法于地。观鸟兽之文与地之宜？近取诸身！远取诸物。于是8987始作八卦！以通神明之德,以类万物物之情。 作结绳而为为网罟！以佃以渔?盖取诸离？ 包牺氏没!神农氏作!斫木为耜,揉木为耒!耒耨之利？以教天下,盖取诸《益》!日中为市?致天下之民 聚天下之货，交易而退!各得其所！盖取¹³⁹⁹诸《噬嗑》?神农氏没!黄帝,尧？舜氏作！通其变。使民不倦，神而化之。使民宜之 《易》穷则变 变则通。通则久!是以以「自天佑之，吉无不利」?黄帝，尧，舜垂衣裳^而而天下治，盖取诸乾!坤， 刳木为舟 剡木为楫，舟楫之利。以济不通！致远以利天下?盖取诸涣! 服牛乘马？引重致远、以利天下！盖取诸随、 重门击柝！以待暴客。盖取诸豫！断木为杵！掘地为臼 杵臼之利、万民以济。盖取诸小过！ 弦木为弧,剡木为矢。弧矢之利 以威天下，盖取诸睽！ 上古古穴居而野处？后世圣人人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮？ 古之葬者!厚衣之以薪?葬之中野？不封不树？丧期无数。后世圣人易之以棺椁？盖取诸大过。 上古结绳而治？后世圣人易之以书契!百官以治。万民以察!盖取诸夬, 第三章 是故故《易》者,像也？象也者!像也? 彖者 材也？爻也者!效天下之动者也？ 是故吉凶生而悔吝著也? 第四章 阳卦多阴 阴卦多阳。其故何也！阳卦奇,阴卦偶！ 其德行何也，阳阳一君而二民?君子之道也、阴0774二君而一民 小人之道也！ 第五章 《易》曰「憧憧往来 朋从尔思!」子曰：「天^下下何思何虑。天下下同归而殊途、一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来、月往则日来,日月相推而明生焉 寒往则暑来、暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉、往者屈也。来者信也 屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也、龙蛇之蛰,以存身也。精义入神？以致用也 利用安身?以崇德也、过此以往。未之或知也?穷神知化。德之盛也 」 《易》曰：「困于石！据于蒺藜，入于其宫？不见其妻!凶、」子曰：「非所困而困焉，名必辱？非所据而据焉？身必危。既辱且危，死期将至!妻其可得见耶?」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上 获之，无不利？」子曰：「隼者、禽也、弓矢者！器也！射之者 人也!君子藏器于身，待时而动，何不利之有、动而不括 是以出6435而有获！语成器器而动者也，」 子曰2903：「小人不耻不仁,不畏不义!不见利不劝?不威不惩,小惩而不诫！此小人之福也 《易》曰：『履校灭趾!无咎，』此之谓也！」 「善不积不足以成名!恶不积不足足以灭身、小人以小善为无益而弗为也 以小恶为无伤而弗去也 故恶积而不可掩,罪大而不不可解,《易》》曰：『何校灭耳。凶。』」 子曰：「危者?安其位者也。亡者，保其存者也。乱者 有其治者也!是故故君子安而不忘危,存而不忘亡 治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊!知小而谋大！力少而任重?鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足 覆公餗，其形渥、凶,』言不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎？君子上上交不谄？下交不渎！其知几乎，几者。动之微，吉之先见者也，君子子见几而作,不俟终日? 《易》曰：『介于石?不终日 贞吉！』介如石焉！宁用终日!断可识矣,君子知微知彰?知柔知刚!万夫之望!」 子子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎,有不善未尝尝不知 知之未尝复行也！《易》曰^：：『不远复 无祗悔。元吉?』」 天地絪温！万物化醇。男女构精，万物化生,《易》曰：『三人行则损一人，一人人行则得其友!』言致一也？ 子曰：「君子安其身而后动!易其心而后语!定其交而后求。君子修此三者，故全也，危以动！则民不与也 惧以语、则民不应也。无交而求、则民不与也？莫之与、则伤之者者至矣 《易》曰：『莫益之?或击之!立心勿恒！凶?』」 第六章 子曰：「乾坤！其《易》之门耶。」 乾，阳物也！坤、阴物也！阴阳合德！而刚柔有体？以体天地之撰,以通神明之德,其称名也，杂而不越?于稽其类？其衰世之意邪, 夫《易》！彰往而察来,而微显阐幽,开而当名，^辨辨物正言断辞?则备矣, 其称名也小?其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行?以明失得之报, 第七章 《易》之兴也？其于中古乎！作《易》者、其有忧患乎 是故履，德之基也 谦 德之柄也。复?德之本也？恒。德之固也。损?德之修也，益？德之裕也，困!德之辨也？井!德之地也、巽 德之制也, 履?和而至!谦!尊而光?复 小而辨于物、恒？杂而不厌?损 先难而后易，益。长裕而不设、困 穷而通、井。居其所而迁?巽？称而隐， 履以和行、谦以制礼,复以自知。恒以一德。损以远害,益以兴利,困以寡怨。井以辨义！巽以行权。 第八章 《易》之7880为书也，不可远,为道也屡迁？变动不居，周流六虚 上下无常，刚柔相易、不可为典要，唯变所适, 其出入以4033度外内?使知惧、⁶³⁶⁶又明于忧患与故。无有师保?如临父母？初0274率其辞而揆其方?既有典常？苟非其人！道不虚行？ 第九章 4624《易》之为书也、原始要终？以为质也、六爻相杂，唯其时物也？其初难知！其上易知、本末也、初辞拟之?卒成之终。 若夫杂杂物撰德。辩是与非 则非非其中爻不备？噫!亦要存亡吉凶!则居可知矣。知知者观其彖辞 则思过半矣， 二与四同功而异位，其善不同，二多誉。四多惧！近也， 柔之为道?不利远者。其要无咎！其用柔中也? 三与五同功而异位,三多凶 五多功,贵贱之等也！其柔危。其刚胜耶! 第十章 《易》之为书也!广大悉备，有天道焉。有人道焉 有地道焉？兼三才而两之，故六 六者非它也!三材之道也？ 道有变动，故曰爻。爻有等 故曰物！物相杂。故曰文，文不当！故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世,周之盛德耶,当当文王与纣之事耶？ 是故其辞危。危者使平?易者使倾！其道甚大 百物不废！惧以终始？其要无咎，此之谓《易》之道也、 第十二章 夫乾?天下之至健也。德行恒易以知险、夫坤、天下之至顺也！德行恒简以知阻、能说诸心 能研诸侯之虑，定天下之吉凶！成天^下下之亹亹者! 是故变化云为，吉事有祥,象事知器!占事知来！天地设位，圣人成能?人谋鬼谋,百姓与能 八卦以象告 爻彖以情言 刚柔杂居、而吉凶可见矣！ 变动以利言。吉凶以情迁。是故爱恶恶相攻而吉凶生！远近^相相取而悔吝生？情伪3852相感而利害生。 凡《易》之情,近而不相得则凶 或害之 悔且吝! 将将叛者其辞惭!中心疑者^其其辞枝！吉人之辞寡!躁人之辞多 诬善之人其辞游,失其守者其辞屈！?

• 怎么用周易来算卦？

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• 周易是迷信吗

  　　周易。不知道刚念出这两个字的时候大家脑海里浮现出出的是怎样的一幅画面、据调查研究 很多人首先想到的要么是仙风道骨的老道长 要么就是那些坐在街头带着墨镜身前摆着看相算命字样的算命先生,当然、想起后者的居多，我们知道无论是在日常生活中 还是在我们正儿八经的课本里。算命0644是绝绝对对。的的确确被列入⁸²⁶²糟粕行列的、而周易在现世人们的潜意识里又往往与算命脱不开干系!于是周易被蒙上了厚厚的迷信色彩?　　 　　在周易文化里面风水。手相。卜卦！命理等都是其很重要的组成部分？它们都是由《周易》学说衍生出来的分支学科，它们极大地丰富和发发展了《周易》学说的理论体系 而这些东西在常人人看来却都属于迷信范畴?可是周易真的是迷信吗 　　 　　记得听过这样一个故事 说是唐4727代有个人头痛?到处求医都无济于事、最后去求神医孙思邈给他诊治、孙思思邈并没有给他开出药方、而是要这个个人把他的床位稍微移动点!可是就是这小小的改变 治好了那个人久治不愈的头痛病，通过移动床位竟然能解决头痛的问题?在大多数人来看都是迷信不过了的？但事实并不像我们想的那样,神医孙思邈因为观察了那个人的房间!发现他的床位对着风来来的方向!而人在睡着后是觉察不到9440这些细微的风给他造成的不适，只有醒来后因风引起的头痛才会引起起患者的注意，所以孙思邈才能不开药方。通过移移床位为他治好了头痛病、　　 　　说到这、又想到了时下火热的中医掌纹医学！通过手掌心的纹路可以看出你的免疫力怎么样？最近的身体体状况怎么样。甚至可以发现并提示你身体里你丝毫没发觉的病变。这些是不是又让你不由自主地与手相联系在一起了,其实这也属于周易文化的范畴 手掌中不同的小区域还分别对应了人体心脏！脾?肺等器官?这些对于医学领域的研究具有很大的推动作用,　　 　　周易其实在我们生活的方方面面都得以体现?只是我们没有专门从事周易研究所以没有察觉到而已、　　 　　比如说最近有一篇热^门门的文章《人体的病来自于身体内的湿气》、看似与周易毫无瓜葛 可事实上？周周易的风水原理在此得到了充分的运用,除了人体外部有风水?4023人体内部也有风水?百病都是由风而生 风寒进入人体？于是引发人身体内部气流的混乱。人体内局部区区域气流将受到阻碍，^继继而便导致了病变?中风现象亦可用周易中人体内部风水来解释 同样我们还可以^通通过调节自身情绪来调节人体的内部风水的!　　 　　再5863比如说现代房屋设计科学、其实与周易文化亦是相通的 举两个浅显的例子？风水学中。家里的门窗?床位？书桌等物品的的安装摆放都有讲究！其主要依据是在房间流动的气流 我们闭上眼睛想象一下便能体会出其中的味道来?假若一间卧室开了一一扇窗？那么气气流进入后便会在房间里流动,这时随意改变一下柜子或者书桌甚至小物件的位置!气流的方向就会发生改变，而周易中的风水看的也就是这气流在房间里流动时的大致方向、凭常识？我们都知道！咱们的床头最好不要朝着大窗！或者大门，因为晚上人睡着后！风从大窗或者大⁸⁴⁵⁹门进入、容易引起人的头痛感冒。就像开始那个去找孙思邈的的病人一样！周易文化在这个问题上得到的结论和上述是一样的。只是它的语言更偏向周易式的专业化!不像我们现在这种聊天似的口吻?　　 　　再者!房屋坐落关系风水 这个作为炎黄子孙的我们都应该不陌生,周易里大致是说那房屋通常要要坐北朝南,或者背对西北朝朝向东南，这乍一看,准得说哟!迷信了！可是自个儿仔细想想？这是不是可以和我们学过的地理知识联系系起来呢,《周易》是属属于北半球的中国人写的,在北半球！一年中大多数的风是来自西北的冷风！尤其是冬天，自西伯利亚的寒风长驱直下。我们裹着厚厚的大棉袄都得冻得够呛，尽量躲在家里不出门!但如果此时你家的大门是对着西......余下全文>>？

• 《象传》是孔子的观点，怎么能代表《易经》

  　　《易经》的作1220者:史记载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著?今人则有不同观点！由于成书很早，文字含义随时代演变 《易经》的内容在春春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》! 　　而楼主所言的《象》指的是《象传》,它属于《易传》,并非《易经》里的书.《易传》“最早不能过战国之末,最迟也不能过两汉之末。《象传》分大象!小象！大象仍是^对对卦的解释,不同于《《彖传》的是将六爻还原成三爻的八卦,从八卦象征的事物来说解全卦？小象则以各爻的位置来解释7693每一爻辞！相传《易传》是孔子及其弟子所作,但是民国时期大名鼎鼎的顾颉刚认为是谣传,但作者也因为年代久远,所以考证不详. 　　《易经》和《易传》构成了中国古代文化瑰宝_《周易》?

• 周易是谁写的

  　7694　关于其作者？《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点?由于成书很早,文字含含义随时代演变!《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂？为此古人专门撰撰写了《易传》以解读《易经》 今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合？

• 周易起名

  　　公历：2014年11月3日15时(星期一) 　　农历：甲午年闰九月十一日申时 　　春节：1月31日 / 立春：2月4日6时 　　天运五行：金 / 甲午乙未沙中金 　　纳音：沙中金 山头火 城头土 石榴木 　　八字：甲午 甲戌 戊寅 庚申 　　五行：木火 木土 土木 金金 (五行缺水) 　　生肖：马 / 本命佛：大势至菩萨 　　【喜用神分析】五行统计：3木？1火！2土。2金 0水！五行缺水!日主天干为土、同类为：土火。异类为：木水金!〖同类得分〗：土1.71。火1.59!共计3.3分！〖异类得分〗：木2.7?水0.32！金2.32，共计5.34分、〖差值〗：-2.04分！〖综合旺衰得分分〗：-2.04分。「八字偏弱」?〖八字喜用神〗：八字偏弱、八字喜「火」。「火」就是此八字的「喜用神」。起名时建议带五行属性为火的汉字， 　　『李晟睿』姓名评分：98 分 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　李晟睿 拼音：lǐ shèng ruì 康熙笔划：7 11 14 字意五行：火火金 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格：8(金) 人格：18(金) 地格：25(土) 外格：15(土) 总格：32(木) 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格8的解析：天格数是先祖留传下来的！其数^理理对人影响不大! 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　人格18的解析：人格数又称主运，是整整个姓名的中心点!影响人的一生命运！ 　　（铁镜镜重磨）权威显达！博得名利,且养柔德，功成名就?（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　地格25的解析：地格数又称前运、影响人中^年年（36岁）以前的活动力。 　　（荣俊） 资性英敏，才能奇特?涵养性情。可成大业?　（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　总格32的解析：总格又称后运 影响人中年（36岁）以后的命运 　　（宝⁴⁵⁸⁸马金鞍）侥幸多望?贵人得助?财帛如裕?繁荣至上？（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　外格15的解析：外格又称变格!影8259响人的社交能力 智慧等?其数理不用重点去看 　　（福寿） 福寿圆满，富贵荣誉 涵养雅量？德高望重!（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　『李昊龙』姓名评分：98 分 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　李昊龙 拼音：lǐ hào lóng 康熙笔划：7 8 16 字意五行：火火火 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格：8(金) 人格：15(土) 地格：24(火) 外格：17(金) 总格：31(木) 　　┈┈┈┈┈┈┈9647┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　天格8的解析：天格数是先祖留传下来的?其数理对人影响不大、 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　人格15的解析：人格数又称主运，是整个姓名的中心点！影⁸⁷⁶⁴响人的一生命运。 　　（福寿） 福寿圆满 富贵荣誉？涵养雅量！德高望重！（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　地格24的解析：地格数又称前运！影响人中年（36岁）以前的活动力 　　（掘藏得金）家门余庆?金钱丰盈。白手成家?财源广进，　（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　总格31的解析：总格又称后运。影响人中年（36岁）以后的命运、 　　（（春日花开）智勇得志 博得名利,统领众人？繁荣富贵！（大吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 　　外外格17的解析：外格又称变格!影响人的社社交能力?智慧等!其数理不用重点点去看? 　　（刚强） 权威刚强、突破万难？如能容忍！必获成功?　（半吉） 　　┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈0319┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈,