周易卦解读
- 周易第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 问姻缘，恳请大师解读。万分感谢！
第六十三卦：既济卦(水火既济) 既济,亨小。利贞,初吉 终乱？ 象曰：水在火上?既济,君子以思患而豫防之! 白话文解释 既济卦：亨通 这是小见吉利利的贞卜？起初吉利!最后将发生变故！ 《象辞》说：本卦上卦为坎,坎为水;下卦为巽，巽为火,水上火下？水浇火熄!是既济之卦的卦象?6572君子观此卦象。从而有备于无患之时。防范于未然之际 邵雍河洛理数解卦 济助有成、坚忍自重;由大而小,确保盛运, 小吉：得此卦者,事业有成、成功之象!但谨防盛极必衰、宜退守为吉!再进则凶！，
- 周易八卦解读：请大师六爻解卦 （硬币手摇卦）
你的姻缘在2010年左右出现过!但因为自己不满意、而没成？现在有追求你的!但年龄较大！更非真心！难成。你婚姻不顺 晚婚之象！耐心等待吧 将来婚姻方向西北? 请反馈，？
- 如何解读《周易》中的天人合一
中国目前社会的发展是以““和谐”为中心进行推进的、而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题？如今嘴嘴上挂着!笔2410下写着“天人合一”的人实在太多太多?但究竟什么是“天人合一”?它的深刻内涵又是什么呢 这恐怕真正3024领悟的人并不是太多！ 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一、《周易》的“天人合一”观,既追求天与人的和谐统一！同时时又肯定天与人的区别, 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介!它一头联着客体，描摹着客体？恰如《系辞传5588》中所说：“《易》与天地准。故能弥纶天地之之道”（《易》书是以天地为准则,所以能包罗天地万物的规律）！“夫《易》广矣矣大矣、以言乎远则不御、以言乎迩则静而正?以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大，从远处说说则没有止境 从近处说？则止于一身即可验证！从天地间的事物说!则无所2138不备）?“夫《易》何为者,夫《易》开物成务、冒天下之道，如斯而已者也”（《易》的作用是是什么,它是用来揭示事物内在的道理以判断事体!概括8608天地间的规律！如此而已）!“是以明于于天之道?而察于民之故”（总之、是用《易》来6985明白天道、细察民事的）？ 这些论述!都说明0942《周易》是认识对象的反映!它以描摹客体体为务 而它的另一头2613又是联系着认识主体！是主体赖以认识客体的依靠、又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》!圣人之所以极深而研几也!唯深也？故能通天下之志 唯几也!故能成天下之务?唯神也,故不疾而速！不行而至”（《易》书的产生？是“圣人”穷极了深奥的抽象理论?所以才能开通人的思想、唯其研究了极其微细的运动变化，所以能够判定天下的具体事物、唯其变化之快！所以不急走却迅速，8295没有看到行动却早已达到了目的）!“圣人”就是这样利用《周易》所揭示示的事理、去认识世界!《周易》作为主体与客体之间的中介!就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的。这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点、 二、《周易》的“天人合一”观，既肯定天与人的区别，同6387时又重视天与人的联系， 对对于天与人的联系，道家也十分重视 但其性质大异于《周易》、道家强调天与人的自然性、意在迫使“0962有思有为”的人回到自然的状态中去？像庄子所主张的那样““万物一体”?而《周易》则强调天与人的规律性！无论是天的的运动、还是人的活动 2652都不是或不可任意而为的!都是有规规律可循的 《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动、故天地如之？而况‘建侯行师’乎？天地以顺动！故日月不过 而四时不忒,圣人以顺动?则则刑罚清而民服？豫之时义！大矣哉？” 这句话的意思是说！“豫”卦所言的顺其事理而行动？天地的运动都顺从这个客观规律！更何何况建侯封国、行师作战一一类的事呢？天地顺其固有的规律而运动！所以日月运行不失其常规之法度。四时的循环变化没有差错、“圣人”顺其事物固有的规律而行动、则刑罚分明！万民服从、这说明无论天道还是人事,都都须“顺以动” “豫””的意义重大啊, “天地以顺动”、是指天地的运动是有一定的规律性的?而且其动是自然的！“圣人以顺动”，说明了人的活动也是有一定规律的！但人是有意识的！非自然的。在遵从“规律性”这一点上!天与人人都是不可违背的 类似似这样的论述,在1578《周易》中有多处 如《观卦·彖传》！《恒卦·彖传》 《恒卦·彖传》：“天地之道!恒久而不已也……？日月得天而能久照？四时变化而能久成?圣人久于其道？而天下化成 观其所恒！而天地万物之情可可见矣,” 这话的意思是说?天地客观自然规律。总是处在不停的运动变化之中的，有始则有终？有终则有始，终始相因，往复不穷 日月照耀大地 这是恒久不变的，但这个恒久不不变的照耀，又是以得天作为它的存在条件,没有天这个客观条件的存在！日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）!四时的运转总是处在变化过程之中!日复一日 年复一年?从不停顿、万物由此3133生生不已!“圣人”经久地掌握和和运用它!推行教化 来成就天下人, 三，在《《周易》全书中，强调了作为认识主体的“人”是有意识的，而作为客体的““天”是无意识的， 这个观点？通过过《系辞传》,得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言？言不尽意 ’然则圣人之意、其不可见乎。子曰：‘圣人立象以尽意?设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言!变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神！’” 这句话的意思是说，文字4029不能完全表达语言 语语言也不能完全表达思想,如此说来“圣圣人”的思想认识岂不是见不到了吗。孔子回答说：正因为语言！文字不能完全表达思想 “圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想?设计出卦来反映他认识的虚虚实实?再在卦下系上文字说明来作为完全全尽意的话，加以变通来得到全部好处!从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业。这就收到了阴阳变化不测的神妙作用! ““圣人有以见天下之赜、而拟0653诸其形容。象其物宜。是故谓之象！圣人有以见天下之动 而观其会通。以行其典礼！系辞焉以断其吉凶?是故谓爻？言天下之之至颐而不可恶也！言天下之至9303功而不可乱也，” 这句话的意思是说。“圣人”看到天下事物最复杂。从而用卦爻来比拟它的形态!象征它的事0117物所宜！所以叫作象、 由此看来,““圣人”有思有意 通过立象。设卦,系辞,变通和鼓舞!把“思”与“意”表达出来？说明“人”是有“意识”的？至于说明明作为认识客体的“天”是无“意识”的？请看下面的文字： “《易》无思也,无为也，寂然不动，感而遂通天天下之故?”” 天地无思无为！自然而然 “圣人”有思有为、却主动设计？《周易》肯定了““人”的主动性、先秦道家？老庄者流，重天轻人 视人仅仅是自然的一部分,却失去了主体的意义？《周易》在天人关系中、1586则重天更重人 人是认识的的对象！更是认识的主体、此外？《周易》也与荀子不同 不不言胜天的问题。它认为天与人本来就是是统一和谐的！人的任务是从实践和认识这两个方面、来实现7401这种统一与和谐。 四 《周易》“天人合一”!是“合”于“生”而规避“死”的 在《易经》六六十四卦“吉凶观”的基础上，《易传》衍生出了关于人的“生死观”?这就使卜筮中的“天人合一”，发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度！卜筮以人之生为吉！以人之死为凶?其思维与情感的流向总是趋吉避凶 而当发展为哲学的“生死观”时，《《周易》则突出表现为“重生忌死”!在《易传》中，处处谈““生”。由此看来?《周易》在生死观上,是重视“生”而轻视“死”的, 《周易》把关于“生”的的思想！与“天人合一”对接在一起。认为“天人合一”、就“合”于“生” “天”下生为“人”，“人”上应于“天”。天!人格外,人情化，而人!天则化!天道化?《周易》以“生”为内容的“天人合一”,是与生殖崇拜思想1572密切相关的? 《系辞传》下说：“天地絪缊 万物化醇？男女构精?万物化生 ”是说!天地阴阳二气交融在一起？最后3004凝聚变化！形成万物的形体，男女或动物两性形体交合,万类才能生化 乾坤为天地?天地又是男女?男女又是是乾坤?这就是“天人合一”？这种哲学智慧，就其思维的品格?就是从男女女的交合去比附天地的“化育”、就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中 却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界。而有生命的延7463续和进化 才是人类永恒的追求！！
- 周易第33卦离卦求依附
离中虚，坎中满 只只的是离卦的象，上阳爻。中阴爻！下阳爻、一眼看去像是中间被挖空了,所以以说离中虚?引申申意思就是虚的。中空的等等?
- 有没有解读周易解释好的书
你提问的要求很好, 关键是现代哲学知识论析出的人生生哲理与现代科学的谋略。 不是个人理念的？非马克思主义辩证法的？4985没有依据的附会 而是是有科学方法论来的知识， 我建议找一本实事求是搞训诂的作品？如李镜池先生的、 从而。《易经》从认知心理学的角度来看人生哲理!从博弈函数的角度来看谋略、 这也正是《易经》的真精神！!
- 周易卦解,全部六十四卦。
第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙龙得水好运交。不由喜气上上眉梢,一切谋望皆如意 向向后时运渐渐高? 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天？喻龙（德才的君子）!又象征纯粹的阳 和健、表明明兴盛强健?乾卦是根据万物变通的道理！以“元？亨!利 贞”为卦辞,示 吉祥如意！教导人遵守天道的德行 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群9101入山岗。饿5386虎逢之把口张、适口充肠心欢喜！卦卦若占之大吉昌！ 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠、阴性、象征地（与乾乾卦相反）,顺从天 承载载万 物！伸展无穷无尽？坤卦6406以雌马为象征 表明地道生育抚养万物!而又依天顺时!性情 6199 温顺!它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”?依随“乾”?才能0221把握正确方向，遵 循正道,获取吉利? 第3卦水3937雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头!颠三倒四犯忧愁?慢从款来左顺遂 急促反惹不自由， 这个卦是异卦（下震上坎）相叠,震为雷、喻动。坎为雨?喻险？雷雨交加！险象 丛生 环境恶劣，“1215屯”原指植物萌生大地 万物始生 充满艰难险阻！然而顺时应 运 必欣欣向荣， 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子子占之运不高 婚姻合伙有琐碎,做事必然受苦劳。 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠！艮是山的形象、喻止。坎是水的形象!喻险！卦 形为山下有险！仍不停止前进?是为蒙昧 故称蒙卦！但因把握时机?行动切合时宜！ 因此、具有启蒙和通达的卦象? 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深？无光无无亮到如今。忽然大风吹土去、自然显露有重新！ 这个卦是异卦（（下乾上坎）相叠。下卦是乾?刚健之意、上卦是坎？险陷之意！以 刚逢险?宜稳健之妥、不可冒失行动,观时待变!所往一定成功！ 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走,雨下俱是要占先。谁肯让谁谁走一步? 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠！同需卦相反 互为“综卦”?乾为刚健，坎为险 陷。刚与险!健与险?彼此反对、定生争讼 争讼非善事，务必慎重戒惧! 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征?骑着烈马拉硬弓。百步穿杨去得准!箭中金钱喜气生！ 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠、“师”指军队！坎为水。为险。坤为地 为顺。 2415 喻寓兵于农？兵凶战危、用兵乃圣人不得已而为之。但它可以以顺利无阻碍地解决矛盾, 因为为顺乎形势!师出有名?故能化凶为吉! 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆。上天又助一蓬风!不用费力逍遥去！任意而行7635大亨通。 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠,坤为地,坎为水，水附大地，地纳河海。相互依依 赖！亲密无间、此卦与师卦完全相反,互为综卦、它阐述的是相亲相辅。宽宏无私？精 诚团结的道理? 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢 水想云浓雨不浇。7554农人仰面长吁气、是从款来莫心高, 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠！乾为天 巽为风 喻风调雨顺,谷物滋长,故卦 名小畜（蓄）、力量有限?须待发展到一定程度，才可大有作为， 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山!去鸣几声出圣贤、天降文王开基业。富贵贵荣华八百年? 9094 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天。兑为泽、以天喻君 以泽喻民,原文： “履（踩3122）虎尾，不咥（咬）人 ”因此。结果吉利!君上民下 各得其位。兑柔遇8544乾 刚、所履危？履意为实践 卦义是脚踏实地的向前进取的意思, 第11卦地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入场闱,三元元及第得意回。从今解去愁和闷!喜庆平地一声雷、 这个卦是异卦（下......余下全文文>>。
- 周易末代卦什么意思
周易的精神（道和理），与道家和佛家是一脉相承的?有区别的是道家以为“道法自然”、佛家以为“道有轮回”!而周易以为（天地人）“三道同行”!如果“人性向前”分“左中右”的话,佛在左?易在中,道在右!三者皆为““宿命论”?只有周易较二者有点“人性”？即道为天性?佛为灵性！相对地说。最高境界为“佛的境界”!故现世为“末法时期”!所谓“周易的的末代卦”在易的原则上是没有的!只是与佛家相通而言。相对来说,现世处处于“鼑”（新）或“革”（故）时期!1550（仅供参考）？
- 周易 起卦的问题
梅花易数起卦法千变万化！没有一定之规！关键在一个“机”（最突出的信息暗暗示）!个人觉得你这个描述里面 最突出的暗示数是18！这是兑之数（18除8取余=2?兑卦先6397天数）!而且你注明小雨更说明这就是“机”。因为“兑”在测天3832气时确实主小雨。上卦18数为兑卦!下卦响铃数8为坤卦！18+8=26除6取取余=2、二爻变 所所以就是： !周易卦解读
- 周易姓名起卦
周易算卦是要上下两个经卦组成，我下面的就是最普遍的算法，非常容易看懂!姓名起卦,用的是先天八卦数字（梅花易数）,并且繁体（康熙字典为准）最佳,先天八卦与数：一乾,二兑?三离？四震罚五巽，六坎,七艮！八坤。姓的笔画数除以8的余数为上卦,名的的笔画数除以8为下卦。这样组起来就得到了六十四卦的一个，一般周易起卦还要算动爻、得到变卦。就是是姓名总笔画数除以6的余数,比如说：王生王4为震!生5为巽?合起来为雷风恒卦、（如果余数为0！其实就就是余8为坤）？
- 周易第18卦_蛊卦(山风蛊)
阴阳爻共得奇数！应为男!艮山土、巽风木,上土下木。大头而长脚 头重脚轻、如果能够知道你怎么起卦动第几爻!求出变卦？福许更有具体信息 ,
