周易里体现的精神

• 《周易》“天”“地”“人”三才是怎么体现的

  　　按卦论：乾为天?坤为地!其它六子⁰³²⁰就是人 　　按卦画论：上爻为天！下爻为地!中爻为人? 　　重卦论：五上爻为天,初二爻为地？三四爻为人， 　　周易给每个人!每件事。都有想象的的空间!天地人？你觉得对的！也是可行的、供参考？

• 中国山水画体现中国人怎样艺术精神

  　　一！道家思想观山水画成为绘画的题材。用绘画的形式将山水、自然、物象,加以美化?艺术化 是受老。庄思想启发而来 老子认为 人和自然的关系要达到合协一致、人法地!地法天？天法道、道法自然,道“先天天地生”?指宇宙的本源 是圣人从自然万物中发现总结了道，这叫圣人含道，圣人之道在物上也有体现。如《老子》第七十八章、“人之生也柔弱,其死也坚强，万物草之生也柔脆。其死也枯槁?1493这是自然现象!但圣人总结出了坚强的物体往往失去了生机、柔弱的物体则充满了生机，及兵强则灭,木强则折“的人生道理、贤者者品味由圣人之道所显之物象而得“道”？这叫贤者“味象”!“味象”要“澄怀”、有污浊之心^难难以体会万象之根本,叫澄怀味象。“澄怀”是继承了老，庄美学的思想概念，老子提出““涤除玄鉴”回归本然,庄子把它发展成为“心斋”““坐忘”的命题。建立了关于审美心胸的理论？宗炳说的“澄怀”就是老子说的“涤除”,庄子说的“心斋”“坐忘”也就是虚静空明的心境?宗炳认为““澄怀”是对实现审美观照的必要条件 “澄怀”才能“味象”。才能在空明虚静的状态中去从自然本体得到审美享受,宗炳把这种哲学思思想应用到山水画创作上 提出了“圣人含含道映物”、山水以形媚道”的思想、认为山水所以能吸引圣人游历、是因为它 质而有趣灵。体现精神本体的内在精神。“媚道”、意为争宠?宗炳把山水拟人化，由于山水因9598为形美！8076能和万物“争宠”。圣人之道更集中反映以山水画的形式体现？道家的思想对山水画的发展起到积极的推动作用。宗炳是山水画⁶⁰⁰⁷的开创者!他在《画山水序》中说到,且夫昆仑山之大!瞳子之小！迫目以寸 则其形莫赌!迥以数里、则可围于寸目 诚由⁴⁴³⁹去之稍阔、则其见弥小，他说昆仑山是很很大的!而人人的瞳子很小?如离山很近作画！则看不0297到全貌 退远望去！全山便可纳入视野之中?他在无数次探索中如何把真山用绘画的形式表现出来、他发明一种透视取景法 就就是拿一张透明的生丝片放在眼前,远映你要选取的景色,有点象今天外出写生时以以手搭起来或把纸片挖空取景的方法,这种方法比西西洋透视法早一千多年!而中国山水画却0730始终没有运用这种透视法、并^且且始终躲避它,反对它。宗炳的思想在画中^的的体现是、“竖画三寸,能体千^仞仞之高!横墨数尺！能1936体百里之远？这不仅是宗炳讲的透视原理及其运用?同时也体现了宗炳看待自然事物的美学思想。宗炳能在山水中发现其“趣灵”“感神”!是他对自然“澄怀味象”的深刻感悟。使自己的精神融入美的对象中？得到自由解放？他之能忘掉人世的功名利禄。这是他能澄怀^的的原因、也是他能澄怀的结果？这正是出自庄学的熏陶教养、宗炳寄托于现世的名山胜水、并把它消纳于自己的绘画之中 把庄学通过绘画的形式表现出来？达到一种精神的超越、中国哲学认为、“道”是宇宙的本源。万物2642皆源于道。道者!“绳绳绳不可不名,复归于物!是谓于万物 是谓无状之状？无象之象、”(《老子>十四章》)“道”是个看不见!听不到！摸不着着的宇宙本源!(《庄子>有宥》)认为只有通过静观过程才能观照到它，而美即道。它同样需要审美主体的静心观照才能把握？静观作为中国美学审美观照的方法,他把人们的审美向向度完移至心灵世界之中，与西方艺术注重感觉经验 把绘画称为“空间艺术”?“视视觉艺术”不同!中国传统美学把一切审美活动都归人静心观照的疆域,(扬雄《法言》)中说。“夫言心声也书心画也？”道出了言为心声。画为表意!静观始于审美主体以空诸一切的心境去凝神寂照孤立绝缘的物境。将二者融合而同归于大涤!因而心灵修养至虚静是审美观照实现的重要前提!(王原祁《鱼窗漫笔》)如果澡雪未尽 利欲熏心 满腹庆赏爵禄，非誉巧拙、创作时7971必然“扭捏满复幅,意味索然！便为俗气、”清清人戴之在(《习苦斋画絮，卷一》)曰 “有意于画!笔墨每去寻画 无意于画。画自来寻笔墨？有意盖不如无2385意之妙耳？”中国4796山水画是以儒 道?释0365思想的体现。他不是单纯的画景？而是通过画景创造中国山水文化特有的审美美方式!用他去观照照自然,感悟生命?使人从自然宇宙万物的感性直观中获得一^种种特殊的愉快体验?从而大大提高人们的生³⁶⁴¹活境界、二？以墨抒情怀山山水画的风格已经历了数千年的演变?每个时期都有不同的特点,无论表现北方山水7211的雄浑高大或南方山水的秀丽景致?虽虽表现形式各异 但都采用了笔墨的表现方法?笔墨1927是山水画的精髓、就好比是音乐的音符 如果没有音符就不会有有优美的旋律,没有笔墨就构不成独特的山水文化？所以笔墨是绘绘画之根？山水画笔墨的色彩观最早可追朔到老庄思想?老子认为：“五色令人目盲”!知其白、守其黑!玄之又玄、众妙之门?玄牝之门！是谓天地之根 黑色是深远?神秘 微妙！难测。丰富的色彩,山水画是白和黑营造的世界。白不是死的空间!⁷³⁰⁴而是创造万物永恒运行着的道,如同庄子说的!“瞻彼阙者!虚室生白”？这““白”是“道”的吉祥之光！象征着生命的无限延伸！中中国画的空白在意境上并非虚无，而是藏境,藏!使人由一点点而想到更多的物象文化、清清初画家箪重光在《画筌》里说 “空本难图，实景清而空景现?神无可绘!真景现而神境生?位置相戾,有有画处多属赘疣!虚实相生。无画3519处皆成妙境” 齐白石画的虾，没有水草池塘但却令4192人感到满幅水溢!如果画⁰⁸³⁶上背景？终觉限于于一个角度，并把自己缚在一个封闭的角落里。或者感到画蛇添足,而不画背景!则似似邀游于画境之中？四面环顾、如饶前后,并并令人遐思瞑想。回味无穷!“黑”？就是在笔墨处下功夫！坚守传神！尽心刻划 很抓笔墨生生动的笔情墨韵，使物象与空白之处相映相辅,引起隐喻与联想!加强强艺术感受、^““知白守黑”？黑处则是更鲜明集中地表现形象使简约的画面取得丰富的联想,在笔墨组织上?白就是虚。疏，黑就是实!密，白与与黑相互呼应 渗透。使黑中有白 白中有黑、计白为黑?墨出形？白藏象,“知7882白守黑”,立足于黑?还要考虑到白?如恽寿平《南田化跛》所说、“古人用¹⁶⁵⁷心在无墨处”，正是无墨之处 0475使画面松灵虚幻!当然 “白”的妙处!还在在于“墨”的点醒、经营！才能更佳的艺术效果!庄子认为：“五色乱目”、朴素而而天下莫能与之争美？五颜六色的世俗之美?只能刺激感官？非真美,早期有隐士思想的画家摒去绚丽的“五色”代之而起的是“素朴”的水墨山水画！千余年成为中国山水画的优秀传统?墨？是中国画画家表现客观物象形神和表达作者主观情思的一种强有力的绘画艺术手段，通过水与墨的巧妙配合，运用正侧？拖逆，提按？顿挫。揉摆！泼墨?破墨 积墨,等不同笔锋，笔法和运墨的变化,可以创造出浓，淡!干 湿!实！虚?等极其丰富。千姿百态？妙不胜言的墨象效果、墨通过水的调和产生不同的墨象变化？表达出不同感觉情绪内容的墨意之美！2889使各种不同的墨象重迭交错 组成象交响^曲曲般既有节奏变化、达7137到墨调的墨律之美!这种墨的墨意感与墨律美的高度统一形成了“墨韵”?“墨韵”能够³²⁴⁵结合“骨法用笔”和其他表现手段。鲜⁰⁹⁹⁶明地表现客观物象的“形神”和表达作者主观的“情意”这也就是“墨韵”生动？石涛在作品《丛竹散天芙蓉出水中提到！“墨团团里黑团团，墨黑黑丛中花叶宽。试看⁹³⁶⁹笔从烟里过 波澜转处不需需完”，可²³⁵⁸以体会到他对水墨淋漓。墨中见笔的理解，同时也蕴涵了5001艺术对自然情怀!西方的风景是用黑！白，灰!光影,五大调子来真实再现自然！而中国的山水画是以“气韵生动”为核心、将诗?书!画融为一体来表现一阴阴一阳，一虚一实的生命节奏！唐朝张彦远在《历代名画记》中提出“运墨而五色具”“五色色”代替景物的黑、青！赤!黄。白五色！也就是以墨代色色之意!还能表现空间远近？明暗阴阳 干燥湿润以至人品?性情等更丰富更复杂的内容 王维和吴道子也提倡⁹³¹⁶“画道之中水墨为上”,的思想！在创作上没有受当时彩色绚烂的风气影响，而坚持走舍形悦影！以墨为主的道路!依据中国宇宙观和道家思想构造一种玄妙^的的空间意识？中国画靠笔墨来营造9569独特的空间意识?这1138空白有如老庄的？“道”自然“虚无”儒家的“天”、中国哲学中“虚”“实”是辩^证证运动的、中国绘画中的白与黑4063也是对立统一的，虚中有实，其表现就是计白当黑 “虚实相生!无画处皆成妙境”？运用不同笔法和墨法产生的各种墨象，可以表达出不同的墨意和墨律。墨意感和墨律美的有机结合形成了“墨韵” ^故故“墨韵”是形式也是内容，它是墨的内容美与形式美的高度统一？“墨韵”是墨本身的形式美的语言和节律？它配合用笔?造型、章法等艺术手段 为创造山水画“形神兼备”的艺术形象?鲜明生动地表现作品的主题和意境境服务,山水画5478色彩的变化！基本上是“一色中之变化”注重单纯!讲究厚薄浓淡的微妙变化。这是由于中国画以墨为特色所决定的，因为驳杂的的色彩和过多的装饰会破坏?防碍碍墨的表现。而一旦失去墨墨的作用 整个画9043面就会散漫分解!作品也就失去了韵味和表达意境的力度。三？造自然物象中国画家运用毛笔和墨这两种简单的材料把山水文化发展到极为高深的地步，但他却有着着和西方不同的观察方式？它采取的是“立象以尽意”和“观物取象”的方法 在《系词传》有一段话，子曰。书不尽言 言不尽意，然则，圣人之意?其不可见乎?子曰!圣人立象以尽意 设卦以尽情伪 系辞焉以尽其言。变5066而通之以尽利！鼓之舞之以尽神。“言不尽意”是说在思想4759感情方面的局限性、但立“象”可⁶³¹⁹以尽意!就是说！借助形象、可以充分地表达圣人的意念。“观物取象”在《系辞传》中是这⁹⁴³⁰样说的？古者7167包牺氏之王天下也！仰观于天。俯俯则观法于地?观鸟兽之文与地之宜，近取诸身！远取诸物!于是始作八卦，以通神明之德!6394以类万物之情,“观物取象”是圣人根据自然现象和生活现象的观察,创造出来的、用简单的横横线排列出表现宇宙的深奥微妙的道理。“观”？就是对外界物象的直接观察。直接感受、“取”、9054就是在“观”的基础上提炼,概括,创造 “观”和“取”都离不开“象” 观物的方式式也不同。不能固定一个角度、也不能局限于某一个孤立的对象，而应该“仰观”“俯察”？既观于大(宏观) 既观于小(微观)!既观于远，又观于近 只有这样才能把握“天地之道 “万物之情” “观物取象”的命题对于《易》象的的来源 产生 方式作了说明 由于《易》象与审美形象有相通之处,因此这个命题也就接触到了艺术的本源、中国画家乐于山水之间，却不是带着写生夹？油画箱对自然做一笔一画的模仿？他不关6355心对象的数理形式。几何比例,色彩⁸³⁹¹光线和物理时空,而是把自己进入宇宙万3273物之中！去体味道之苍茫，悠悠无限和纯净的自我胸怀！去感悟心灵的澡雪与美的观照精神 “钟隐卜居闲旷?结茅以养恬和和之气!亦为画花竹禽鸟以自娱、”(张彦远《历代名画记》)这种独特的审美观照方法。决定了中国画家不是直接向自然索取创作母题、8212而是在自然中虚静养气 诱发灵感，一旦静观进入“不知我之为草虫、草虫之为我”(罗大经《鹤林玉露》)达到物我两忘的状态,李日华在(《怀麓堂诗话》)说！“终日处乔松修竹之下,未必能写松与竹”？这种注重创作精神感受和西方的模仿有本质的不同 静观的过程是一个物我相交相融的过程，因为在这个0684过程中提炼出来的表象不同于西方绘画的典型表现！而是是一种沁透画家情感的表象?物我表象?在情感思维的支配下、物我表表象具有提炼！概括的品质！在在客观世界中，抛开一切外^在在关系而存在的事物！使物我表象达到统一！中国画的抒情写物⁴⁰³⁷才能得到显示！中国画的用笔 各种点点线皴法溶解万象超灵虚妙境 融诗心，诗境于画景，成为中国画一大特色！用毛笔勾的线条及墨色的浓淡直接表达生命的情调、透人物⁶⁴⁵⁶象的核心！其精神简淡幽微?“洗尽尘滓。独存孤迥”,“方士庶在《无慵庵随笔》里说：山川草木？造化自然、此实境也!因心造境？以手运心、比虚境也!虚而为实？是在笔⁶¹⁷⁰墨有无间,故古人笔笔墨比山苍树秀、水活石润！于天地之外！别构一一种灵奇？或率意挥洒 亦皆炼金成液？弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙 中国画靠笔墨的黑白白关系营造绝妙之意境?马远的？《寒江独钓》除一孤舟和老人垂钓外！周周围一片空白 但空白并非虚无。而使你感到江水宽阔,烟雾生腾 中国靠墨营造的物象是开放的！流转的?无限的。不象西洋画表现的是一个有限的世界！静止的空间！内容被⁹⁹⁵⁹限一框之中?只能成为墙上装饰饰之物?油画画的色彩在视觉上给观者带来急噪,不安的情绪！而中国画则以含蓄为美？墨分五彩!以一当十，以少胜多！欣赏山水画如同夏日喝到甘露 神清气爽？意韵深远。山水画体现的是小中见大？以少胜多,几株小树。几棵小草则表表现一个独特的世界，方寸之间能感受到宇宙之大 在一景之中能感悟悟到“一草一天堂”一花一世界“的生命意义!山水画不是画景？而是通过对自然的描绘来寻求生命内在颐养和灵魂的安顿、四！气韵和用笔气韵生动和骨法用笔是4214谢赫“六法”中的两法、二者联系紧密!气韵需用笔来体现？用笔需气韵韵来贯通 所表现物象才能生动?“气韵”在历史发展中有着不同的意义 先秦两汉魏晋南北朝文献中。“气”之5799本义概括四种 其一汉许慎《说文解字》云 “气?云气也！象形”？段玉裁注！“气本云气。引2294申为凡气之称” 即指一切切气态物质、其二，《周易 系词上》云,“精气为物!游魂为变”?(韩康伯注，“精气烟蕴聚而成物?聚^极极则散而游为变也、古人认为天地3091万物由气聚集而成?其三、在《管子，内业》!“精也者！气之精者也？气道乃生!生乃思，思乃知 知乃止矣”古人认为精神是一种特殊之物！把精神称为神气。其四、魏晋时期把气来品评人的品格,学养!魏文帝曹丕在《典论？论文》中说 “文以气为主，气之清浊有体 不可力强而致！”？文章高低 首要的是气，而气的不同又各因其体，曹丕这里说的“体”?指文气之本体！作者所禀之气质！上述四种含义是紧密相连的,有时是难以截然然区分的？文艺作品之气!关联于5261作者神气。神气又关联于元气 元气又关联于宇宙所有之气 气与“理”与“性”也是密切相关的，在《易 系词上》云。“精气为物,游魂为变”,又云？“易简而天下之理得矣” 理与气,实即一体二称 为宇宙万物之根本!以世界物质之元而言则标为气、以万物之根本原理而言则称为理，理即是气 气即是理 谢赫所谓气韵之气、实际包含理。道 神等意义再内 谢赫认为。⁹⁵⁰⁴绘画艺术之妙,在于7463气韵生动、气既6139代表作品的精神面貌。同时又体现着事物的规律和本质。“韵”、魏晋新造字，始见于晋代吕静所作《韵集》?北宋许铉校定《说文》时收入《新^附附》部分,《说文、新附》云 “韵，和也!从音、元声。晋以来,4857谈论人物多讲究韵，韵在人⁹⁸⁴⁰便是指其言辞答问，动作节奏 音容形貌所呈现的某种风度意态，后来韵的概念从评论人物引用到评论文艺作品、指作品的风致意味、谢赫把韵的0699概念引用到评论绘画方面！指绘画作品的风致致意味。^即即画家通过形象处理？笔法节奏？色墨构置等？使画面上呈现的某种风致律趣和仪表态度、谢赫在《古画品录》中评陆绥画?“韵致遒劲而飘举、故而风采飘然?风采飘然主要是评说神韵的!即是风度翩翩而超然洒脱之意，气和韵关系非常密切！气和韵在绘画中气的意义是关系内在本质方面！韵的意义则趋向于作品外在仪表意趣方面 没有气、韵就无从着落！富有韵。作9904品就更为动人？”气韵生动”是指绘画画作品通过形式结构描写手法所体现内在本质和精神。五。笔墨的蒙养“蒙养”一词出于《易蒙》一书?蒙以养正。圣功也 意为。能以蒙昧隐默自养正道？乃成至圣之功!“蒙养”是本体对自然事物的感悟，用心关爱自自然才能赋予天地万物之灵性,对生活的认识要有“内养”情怀。以达到对于自然的领悟进而容入主观趋于于升华的过程、用今天的话说 蒙养意味着把握自然美及其规律加以艺术处理！进而创造以反映画家情思意境境的艺术美 山水画家决不是被被动地模仿“万物之具体”而是以造化为我用。借物以写心，也就是是把生活！自然!艺术美加以统一。达到掌握艺术创作的主动权，在艺术创作中,6909画家要摆正艺术与现实的关系、把握绘画美学中主体对对客体的能动作用 从而达到预期的艺术效果和目的？其过程主要始于画家对自然的审美感受，经过体会自然！培养意象。构成意境!进而创作作艺术形象 实现画家的畅神和观者的欣赏双原望、石涛和荆浩一一样认为，山水画家以造化为师！提取山川之“质?实”？故曰“笔非生活不神”。同时、山水画家还须有由不知到知的蒙养亦即艺术概括提炼的功力，方能所领会山川之“华采”？故曰!“笔非蒙1096养不灵”！而成功的的山水画家无有不是?如荆浩所云!“物之实!取其实”,“物之华!取其华”、二者兼备、才是“有笔有墨”才能‘尽其灵而足其神!达到8327固“华”而“灵”！以质取神 在山水画的表现上！“笔取气得其阳刚之美，墨取取韵得以阴柔之美！所以墨妙的空灵内蕴，需有“蒙养”方得自然之灵气、山水画发展到清代面临着生存存的危机，山水画从内容到形式已非常完善、是复古，还是创新 石涛为此作了划时代的总结。他认为,艺艺术就是生活！笔墨是源于3696生活的感悟！艺术形式⁵⁹⁶⁵并非直接而来!而是“搜尽奇峰打草稿”！“山川使予代山川而言？山川脱胎予也!予脱胎予山川也”。山川与予神遇遇而迹化也？所以终归于大涤也、艺术家对生活的“蒙养”,要去除玄鉴才能达到艺术的本然、山水画不是求“似”^而而是求“真”?如！郭熙云、“度物象而取其真”真与似相对。真者。气质惧盛，似者 得其形遗其气,“真”!是事物的本质 董其昌提出“邱壑内营”？同样是指艺术家用心感悟自然，要读万卷书!行万里路，才能真正实现物象和精神的超越、绘画止于“形似”作到生活与蒙养两结合、达到“不0193似之似”的艺术境界！他总结了“一画之法”这个最高原则，他在《画语》中写到！“太古无法、太朴不散!太朴一散而法立也。法于何立、立于一画。一画者。众有之本 万象之根、见用于神？藏用于人。而世人不知,所以一一画之法！乃自我立，立一画之法者!盖以无法生有法!7677以有法贯众法也、此一画收尽鸿蒙之外？即万万笔墨。未未有不始于此终于此，惟听人之握取之耳,”“一画论””主要包括了以下三个层面含义?其一！“一画”首先是作为一个个哲学范畴和美学范畴！指宇宙万物和艺术世界的生成、存在！发展。变化的根本规律和法则 一如老子所说 一道生一、一生二！二生三。三生刀物。其二？“一画”又是关于艺术法则或创作发法的范畴。指绘画艺术的根本规律^和和形式法则?即一治万，万法归一！其三?“一画”也常常用来表示更为具⁶⁰⁸⁸体的概念、也就是中国画里一笔一画这个最基本的语言要素?无论精致小品还是鸿篇巨制,未有不始于此的、这三个层次又是统一不可分割的。笔墨手段是为了创造绘画形象,绘画形象又是为了表达天地万物和主观的思想情感？石涛曰？绘万物自然。吾道一以贯之！因此石涛的美学根源,是以老庄思想为基础的又一次发挥？他认为、笔墨之技巧巧不是来自古人？而而是来自山川万物之具体。大自然即是我师!体现天地与我并生？万物与我为一！的思想，笔墨墨要当随时代。“蒙养”是⁰²⁹⁶艺术家对生活的体验和提炼 画家要深入生活才能感悟到自然之精华！才能领略到笔墨的实质表现,在居室之中只临摹画谱！是体会不到大山大水之奥妙！更体悟不到山水画中“可行”、“可望”“可游”‘可居”的艺术境界?如不深入^生生活笔墨则会变的干涩乏味。毫无生气。笔墨只有得自然灵气才能显山川之峻秀，林木之活力!笔墨不仅仅是绘画的表现形式！关键是通过笔墨了解了中国山水文化的发展根源和中国文人的精神气魄,山水画和中国文化血脉相连?相依为生,中国文化和画山文文化会一直延续下去。因为它是展示中国人风骨5989精神的一种特有表现形式？!

• 中国旅游标志的名称是什么?体现了什么精神?

  　　图形标志是1969年在甘肃省武威市出土的东汉时期的青铜器“马超龙雀”,于1983年确定选用用马超龙雀作为中国旅游业的图形标志”。“马超龙雀”曾命名“马踏飞燕”、 　　　　体现了什么精神? 　　　　1,天马行空,逸兴腾飞？无所羁缚。象征前程似锦的中国旅游业？2、马2935是古今旅游的重要工具 奋进的象征、旅游者可在中国尽兴旅游!3？马超龙雀的表铜制品。象征着中国数千年光辉灿烂的文化历史 显示文明古国的伟大形象!吸引全世界2204的旅游者!！

• 周易里的经典

  　　易与成语 否极泰来: 物不可以终通?故泰极否来;但物亦不会终否?故否极泰来。这些都是事物发展变化的常理!(周易??否 )上九爻辞说:“倾否,先否后喜”!倾否？有否极泰来。转变于顷刻之际！上九以阳刚之才，居否卦的终极 能倾覆其时代之否塞？所以不曰“否倾”,而3285曰“倾否“，因先必有危亡之惧!通过人的努力而转化!及终得“倾否“之喜 ! 乱极必治: 乱极必治之理、见《周易??蛊卦》！蛊卦卦辞说:“刚上而柔下、巽而止？蛊?蛊、元亨而天下治也！利涉大川、往有事也 “这就是说 蛊是天下乱而多事？因本卦卦象。下巽上艮,巽顺艮止？居上位者!如艮之静止3687而不动作 颓废偷安;居下位者、如巽之卑顺而不敢违杵,因循苟且、上下彼此懈怠!积弊而致蛊之败坏?又本卦卦性。上刚下柔,上太刚则情不下达、下太柔而情难上达、上下不交所以致蛊、但天理之常!乱极必治 因败坏而出了事故。不是坐视不理 就可拨乱反正、必⁹²¹⁴须整治一番！才能涉险济难?利泽万物、这就是卦辞所说:“利涉大川,往有事也？“ 防微杜渐: “防微杜渐“ 可参《周易??坤卦》初六爻辞?初六爻^辞辞说:“履霜坚冰至 “这就是说、当3733我们足下踏着霜的时候 就应想到阴寒已甚？阳气渐消!天气就要逐渐冷到结0389成坚冰了！比喻到人人事上来,就有“防微杜渐“的意思。如殷纣之宠爱妲己。咸丰之纵容慈禧，不慎之于始 以致身败国乱、如孔子在《周易??系辞传》中说:“积善之家！必有余庆，积不善之家！必有余殃，臣弑其君，子弑其父!非非一朝一夕之故!其所由来者渐矣?由辩之不早辩矣、易曰:履霜坚冰至，盖言顺也?“这些都是表示未注意“履霜““的坏信息而加以防止？从而酿成“坚冰至“的祸患 天下之事！大多如此?所谓千里之堤,溃于蚁穴,顺之则为祸，当防微杜渐! 弟子舆尸: “弟子舆尸“!语出《《周易??师卦》九五爻辞!九五爻辞说:“长子子帅师 弟子舆尸？“长子指九二之丈人,使帅师以征;弟子指三四之小人？用以监军 此必然取舆尸之败!因本卦六五君主过于阴柔！不知任将在审慎与专一?若任长子而使弟子参与其权?6778任君子而使小人参与其权。出师名义义虽正 必有覆败之辱？故曰“弟子舆尸！使不当也、“舆！在此指战 ;尸,指战死之人？舆尸,指用用战车载尸而归！形容5659大败之状？ 物极必反: “物极必反“，是事物变化的普遍遍规律!现举剥封之象说明之,剥封上昆下,五阴又自^下下渐长?消剥在上之一阳。阴盛阳孤 势将尽剥,这就是“物极必反“之象。凡事物发^展展到了极限?都2641会定向它的反面，如病情发展到了极限?就会阳证似阴 阴证似阳，出现假寒真热!假热真寒的症状;舆论造过了头，就会言过其实 文过饰非;遇事过于残暴、逼人大甚!就³⁷¹²会引起反抗 这些都是物极必1344反的例证, 易更三圣: 问问:请谈谈“易更三圣“?答:^奠奠定易学基础!推推动易学发展的“三圣“、就是指伏羲画封？文王作势辞?文盲。孔于作家？象，系辞及易传、后来又有易为“四圣“之书!^则则加上周公作又辞? 周流六虚: 问:何谓“周流六虚“? 答:“周流六虚“?语出《周易??系辞下传??七章》 六虚!指封六位、六位无固定之物?如虚9929的空套于;周流?指阴阳刚柔 往来变化于爻位之中,《《易例》说:“天地设位?易行乎其中矣 天地，有乾坤之象也;设立者、列阴阳配合之位也！易谓坎离(指日月)。坎离者?乾坤二用!二用无爻位，周流行六虚？往来既不定,上下亦无常，幽潜沦匿!变化于中,包囊万物?为道纪纲!“ 何天之衢: 问:“何天之衢“怎样解释?答:“何天之衢“、语出《周易??大畜》上九又辞??上九又辞说:“何天之衢 亨！“何音荷。有担负!肩姚之义;衡 指四通八达之道？天衢3668喻朝政大事、因上九大畜大道已成!往日乾阳不可上进,现在可以上进了 往日贤才不得用,现在贤路大开！可以得用了。君子才德充实？又得大有作为之时?故象辞曰“何天之衡、道大行也、“ 参伍错综: 答:“参^伍伍错综“之义。参？指用参天之法!即取奇数一?三。五;参伍,即取一。五之数3297而三之?以为十五之数！错？指洛书之图皆三三三纵横?可以罗络而数。其数皆十五,这就是错;综、会三个五以为十五!而又三其十五以为四十五，这就是综！《《易原》说:“若其错综所及!功用不胜其广矣?……推一五而三之以为十五、十五已见,又从而三之 则夫始而象变五矣！已而为参两之九六也？已又为七八之六子也。则八纯卦已成！而六十四卦者悉有其象矣 革面洗心: 答:“革面洗心“，见《周易??5205革卦》上六爻辞,上六爻辞说说:“小人革面，顺以从君也“！小人,在此指百姓姓;革面、言百姓旧日屈从于暴政 面从而心不从？今则革除其表面之假意屈人，而真正心⁷⁹¹⁰悦诚服?拥护新政?故日“革面洗心“，也就是顺以从君意, 承乘比应: 答:“承乘比应“ 讲爻与爻之间的关系、承！在六爻顺序中,凡阴爻对上一爻的阳爻关系、称为承!如井卦,初六爻承承九二爻，六四爻承九五爻等！乘 当阳爻在上时 阴爻对阳爻称为乘？如泰卦 六四乘九三等?比、指阴爻与阳爻的相邻关系，初与二？二与三、三与四！四与五 五与上 都呈比的关系,如观卦,六四比比九五等 应,指六爻中,初与四?二与五？三与上之间的呼应关系。如否卦?初六应九四！六二应九五？六三应^上上九等？ 类族辨物: 答:“类族辨物“,语出《周易易??同人》卦辞！卦辞说:“象9723日:天与火？同人！君子子以类族辨物，“类族? 朋友讲习: 问:请谈谈“朋友讲习“? 答:“朋友讲习“！语出^《《周易兑卦》卦辞，卦辞说:“象日:丽泽兑！君子以0167朋友讲习？？“丽丽有连的意思。兑为泽？上下皆兑,有两泽相连，^互互相滋益之象！结合人事、朋友互相相讲所不明之理、习所所不熟之理 也可双方互相滋益？故日“君子以以朋友讲习“。来知德说:“两泽相丽、交相浸润,互有滋益?水就湿？各以^类类而相从,朋友之道 不出乎此？…^……朋友之间?从容论说?以讲之于先!我又切实体验!以习之于后。则心与理相涵,而所所知者益精?身与事相安 而所能^者者益固。“ 涤诮鹉灸: 问:何谓“系于金木尼“? 答:“系于金木尼“!语出《周易??女后卦》初六爻辞。初六爻辞说:“系于3809金木尼 贞吉！“其象辞又说:“0285系于金木尼,柔道迁也!“女后者!遇也。女后卦初六，一阴始生!当遇之时,阴不当遇乎阳！宜静自自守则吉。故有“系于于金木尼(音痴)，贞吉“之象 木尼在车下,可以制止车轮不动!金木尼指其坚固、本卦上乾下巽，乾为金?所以有此象？ 两派六宗: 问:请介绍一下7519易学的“两派六宗“，答:清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为？“两派六宗“、两派？就是象数派和义理派;六宗,一为太 L遗法！二为京房？焦赣论机祥。三为陈持，邵雍穷造化?四⁹¹⁹⁷为王粥黜象数,五为胡援。程颐阐儒理(实际应为程!宋)!六为李光地!杨万里参史实，《四库全书总总目??经部易类小序》说:“《左传》所记诸占。盖⁵⁵⁸⁷犹太卜之遗法 汉儒言象数,去古未远也、一变而为京焦？人于机样。再变而为陈邵，务穷造化?易遂不切于'民用?王弼尽黜象数、说以老庄。一变而为胡援?程子！始阐明'儒理？再变而为李光地,杨万里,又参证史实,易遂日启其其论端?此两源六宗、已互相攻驳？“ 承筐圭羊: 答:“承筐圭羊“、语出《周易??归妹》上六爻辞！上六爻辞说:“女承筐无实,士圭羊无血。无攸利！“本卦卦上震下兑。兑为女，震为士 古者新婚夫妇祭祀、女妇提竹筐以采7955苹蘩之类 男子宰羊羊而盛于鼎俎!若筐中空空无物！屠羊无血?空筐死羊,意味着夫妇之礼不成，故日“无攸利“， 治历明时: 问:请谈谈“治历明时“? 答:“治历明时“?语⁴²⁴²出《周易??革卦》？如说:“泽中有火,革，君子以治历明时，““泽中中有之“？指水火不能相容、即自然界相互革命命之象!^““治历明时“！指治世的大从君子!取象于历法!因时而革？如昼夜不同为一日之革！晦朔不同为一月之革?9603分至不同为一季之革?四时不同为一年之革等！但古代帝王 改朝换代、必须改历。这亦取“治历明时“之义！《周易玩辞》说:“凡改世者必治历，改岁者者亦必治历！治一7278世之历者 可以明三正!五运之相革、治一岁之历者？可以明十二岁?六十甲子0439之相革？“ 舍尔灵龟: 问:请谈谈“舍尔灵龟“? 答:“舍尔灵龟“?语出《周易??颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震!上下皆皆为阳爻，中为阴爻。大象为离？有灵龟之象,阳刚之爻！本以能养人为贵。但其位卑？无养人之功。有有待正应之四以养之,故日“舍尔灵灵龟“， 制器尚象: 答答:“制器尚象“,也³⁴³⁶就是观象制器。这应该说就是中国古代对对科技发明所用的辞语，但学者在在探讨时有不同意见!这里引顾颉刚和胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的。这不合逻辑?这等于把一切文明都归于易卦。而易卦又归于圣人所画？圣人由卦形而悟出新器具?这是莫须有的事？造船一定是看了木头浮在水面而想起的!不是看了涣卦的结果。胡适认为:观象制器是一种文化起源的学说!所谓观象。只是象而已、并不专指卦象 卦象只是物象的符号。见物而起意象,触类而长之，若不依^据据历史上器物发明的程序，乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船 这是违背历史发展程序的，瓦特见水壶盖冲动 乃想到蒸气之力，这就是是观象制器，牛顿见苹果落地?乃想到万有引力 这也是5928观象制器 同样是有象而后制器, 参天两地: 答:古人以五行数为基数！⁷⁸⁹³按奇阳偶阴的原则?所以“参天“则用天数之一、三 五而成其其为九!“两地“则用地数的二!四而成其为六 推之则不仅乾阳用九。坤阴用六,举凡阳爻皆用九？阴爻皆用六、故日“乾之策二百一十六?坤之策一百四十有四“。以应周天三百六十度 《易原》说:“参天云者 并天之一 三 五而成其为九也?阳主进九者、在天地后五五数中!阳进而极也!故^圣圣从画奇以象乎天！而名其爻为九。命其卦为为乾也、两地云者？并地之二，四0148而成其为六也,阴主减六者、在天地后五数中?阴退而极者也?故圣人画耦以象乎地?而名其爻为六,命其其卦为坤也！此其倚数以成九六之初也。……则卦数在易,无无有不生乎天地五初之数者也“! 丧牛于易: 答:“丧牛之易“ 语出《周易??旅卦》上九爻辞,上九爻辞说:“丧牛于易？终莫之闻也!“因本卦上九当羁旅穷极之时，在上而而过于高亢，故无守卫之人!而丧牛于田边之地 造成了2969欲行无资的境地 祸生于所忽而不自觉！故日“终莫之闻也,“ 官衙南向: 问:何以“官衙南向“? 答“官衙南向“?从历史上的帝王宫室？到府县衙门！都一律南向！如北京的天安安门和各省？市?县的衙门,都是南向的、所以有有“小小衙门向南开“之俚语。这是什么原因呢?这起源于盖天派的古天文 南向以以立圭表测日影，或南南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正?目标光明和纪念南向测日影所取3429得的伟大发现?因为前人在古天文8601的观测中 发现了一整套认识,分析!处理事物的规律和方法、由此可见官衙南向的意义了 系于金木尼: 答:“系于金木木尼“,语出《周⁰⁸¹⁶易??女后卦》初六爻辞！初六爻辞说:“系于金木尼？贞吉!“其象辞又说:“系于金木尼。柔道迁也!“女后者!遇也 女后卦初六。一阴始生?当遇之时,⁰⁶⁰¹阴不当遇乎阳？宜静自守则吉。故有“系于金木尼(音痴)!贞吉“之象 木尼在车下,可以制止车轮不动？金木尼指基坚固。本卦上乾下巽！乾为金、所以有此象， 革故鼎新: 答:“革故鼎新“,语语出《周易??杂卦传》。杂卦传说:“革去故也，鼎取新也,“鼎卦上离下巽?巽为木，离为火!木上燃火！有烹饪之象。《释文》说:“烹？煮也;饪、熟也?“即以火烧鼎，变生物为熟物！这就有有“革故鼎新“之义 后来引伸到^社社会上？以革除旧政 建立新政！拆去旧房?建2432成新房之象,称称为革故鼎新！错综复杂？

• 震卦在周易里代表男人生殖器吗

  　　不是生殖器吧。震卦代表长男 家中第一个男孩！“震”代表雷！打雷是震动。让大家^都都注意、长男诞生了,将来要继承位置的，它的特性就是“动”、震卦的身体部位就是“足”，“1027足”就是脚，震卦代表表“大涂”，即大马路、也代表急躁?耐不住安静!还包括“善鸣马” 叫的声音音很响,它一叫、别人就^知知道它来了，、

• 体育运动公司起名字，名字最好能体现运动积极向上的精神，也能有一定的文化底蕴 10分

  　　龙之行体育用品^有有限公司？

• 请问十二生肖里什么动物是乐观精神春圆满

  　　比比较乐观当然是羊 周易里体现的精神

• 周易里的偏财什么意思

  　　偏财的象征有: 一, 有意外之财, 不劳而获的象征. 二, 不遇之机, 竟而能遇. 三, 邂逅之艳, 落花有意. 四, 纳妻之福, 一说即合. 偏财格的人轻财好义, 善于抓住机会以赚钱得财, 并且一生多有机缘巧遇,因此经常获得意外收获, 尤其在金钱或女人方面, 往往有戏剧性的离合得失, 很有交际手腕, 处理事情圆滑而机智, 带偏财的人多半富侠义心, 喜欢帮助别人,照顾别人, 而能博得众人的感谢, 并有轻财的趋势. 此格的人是活动家, 喜欢与人谈笑, 本性慷慨而诈, 善造作, 口齿伶俐, 对物质, 眼光锐利, 有经济手腕是个实业家型. 偏财遇伤官, 为人风流多情.伤官生偏财, 其人具有多方面的雄心与魄力, 浑身充满干劲, 一旦机会到来,很容易发财无数, 若时运不济, 也可能很快身败名裂.女命偏财透露, 有浪漫不贞之嫌.偏财临旺地, 主父子或妻妾和睦, 得父财妻财.偏财临衰地, 主不利父或妻.年干偏财年支比劫, 父不利他乡.月干偏财主父掌家权.月偏财时比劫, 先富后贫.日支偏财, 妾夺妻权.日时偏财, 无刑冲比劫, 主中晚年发达. 补充： 日藏偏财的意思是。日干坐下的日日支是偏财,或者藏偏财!如！甲辰?甲戌 乙丑、乙未、辛卯等等 很多干支组合都有。这样的组合往往对于命主求财比较有利，至于你补充的问题!5182是算命中的一些断语？‘日⁹⁷⁰²藏偏财无刑冲?妻子子贤惠福禄生’ 这一句是3813对妻子有利的断语,‘男女二命相刑克、中年伤妻苦伶仃！ 二命相争多疾患,两命相克有灾星;'这是给别人合婚是用的,当然有这些问题 两个命局就合得不好!!

• 十二生肖里此物是时时刻刻准备着，精神倍加等安排的动物是？

  　　马!因为马睡觉不闭眼？

• 周易里关于做饭的句子

  　　鼑卦：第一爻!鼎颠趾、未悖也？做饭前锅里剩菜先倒出来?做新菜？第三爻！〖原文〗鼎耳革 其行塞？雉膏不食、方雨亏悔、终吉！做饭不能把家里里所有东西一顿全做了。得给以后留点！这样才能度过过饥荒！第四爻,鼎折足，覆公餗、其形渥！凶，锅要放稳 别弄倒了?否则饭菜洒了浪费 第五爻、鼎黄耳金铉，利贞,好锅做饭更顺利，,