坤-八卦坤卦
坤为八卦之一。象征“大地” 与天共同孕育万物之生成?古以八卦定方位、西南方为坤,地势坤，君子以厚德载物、
坤卦
八卦坤卦注解【原文】 坤①：元亨 利牝马之贞？君子有攸往！先迷后得主。利、西南得朋,东北丧朋②！安贞吉、 【译1620文】 坤卦：大吉大利？占问雌马马得到吉兆!君子前去旅行？先迷失路途?后来找到主人!吉利。西南行获得财物！东北行丧丧失财物？占问定居。得到吉兆。 【注释】 ①坤,卦名 本卦是同卦相叠(2940坤下坤上)六画都是阴爻!用以象地！代表纯阴柔顺之事物。以及与此相关联的的人伦义理概念?②朋,李镜池说说：“朋？朋贝?货币起先用贝，贝十十枚一串为朋、” 【原文文】 《彖》曰：至哉坤元①？万物资生,乃顺承天②！坤厚载物！德合无疆③,含弘光大④?品物咸亨⑤!牝马地类⑥!行地地无疆?柔顺利贞⑦?君子攸行⑧?先迷失道!后顺得常⑨！西南得朋⑩！乃与类行！东北丧朋，乃终有庆，安贞之吉,应地无疆？ 【译文】 《彖辞》说：崇高呵,大地的开创之功 万物依赖它获得生命的基础 它顺承着天道的变化、大地厚实?承载万物,大地美德，广大无垠 它蕴藏深厚 地面辽阔,各种物类皆皆得其所。牝马阴性 与地同类？善于在无边无际的大地上奔跑。生性柔和 温顺，便捷!执着,君子外出，先迷失路途!后来顺利地找到归宿?西南行得到朋友?于是与志同道合的友人同行！东北行丧失朋友?不过最后还是是吉庆的。祥和贞吉！则无往而不吉利、正如大地地随处伸展不穷一样？ 【注释】 ①至!朱熹说7135：“至,极也,”坤！大地 元！始、创始 ②承， 《说文》“承！奉也？”乃顺承天,犹言大地顺承天道的变化而变化，③德？ 《易经》常用以表示事物的形态性性质的—个哲理性概念？合！借为迨、《《方言》：“迨。及也 ”④ 含,蕴藏 弘 深厚?光？借为广？⑤品!品类？品物 犰言各种物类!咸。皆？亨，通泰？这里是生长顺畅的意思,⑥牝马，母马。阴性之物?与地同类！⑦柔，柔和 顺?温顺，利！便捷!贞？贞正，犹言执着。此四字讲8644牝马之性!所解“利贞”与经意有异,⑥攸、所，⑨常!常道。正路 ⑩《彖辞》以“类”字释“朋”!取“同类1566为朋”之意？与经意不合？凡传意与经意不合之处！4112译文中显加区别！不另出注？ 【原文】 《象》曰：地势坤①，君子以厚德载物, 【译文】 《象辞》说：大地的形势平铺舒展、顺承天道！君子观3133此卦象?取法于地,以深厚的德行来承担重大的责任 【注释】 ①坤、 《释名?释地》：“坤!顺也，上顺干也？” 【原文】 初六：履霜,坚冰至, 《象》曰：履霜坚冰①!阴始凝也 驯致其道②，至坚冰也？ 【译文】 初六：践踏着薄霜!可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。 《象辞》说：践踏着着薄霜?可以推断坚厚的冰层快要冻结成了,这表明阴冷之气开始凝聚了!遵循自然规律的推进?坚厚的冰层快要冻结而成了? 【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰？《三国志?魏志?文文帝纪,许芝引作‘初六 履霜！’朱熹。项安世！惠栋等皆从之,《象》传以‘阴始凝’释‘履2657霜’二字!非释‘坚冰’二字！若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’?”履。践踏！②驯?《集解》引《九家易》曰：“驯!犹顺也、”致。推进 驯致其道!犹言遵循自然规律而而发展推进。 【原文】 六二：直?方！大!不习①,无不利， 《象》曰：六二之动,直以方也?不习、无不利 地道光也②! 【译文】 六二：平直，方正、辽阔是大地7929的特点!即使前往陌生的地方,也没有什么不利的! 《象象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使使前往陌生的地方、也没有什么不利的!因为地道是广大无边的！ 【注释】 ①习 熟习, ②光、借为广！ 【原文】 六三：含章①!可贞③。或从王事③!无成有终④ 0627 《象》曰：含章可贞,以时发也！或从王事，知光大也⑤！ 【译文】 六三1998：战胜殷商。称心的占卜！有人服役于战争？没有取得战绩?但结局还是好的、 《象辞》说：战胜殷商？称心的占卜！说明能抓住时机采取行动,有人服役于战战争（没有取得战绩而有好的结局）?因为他才智广大? 【注释】 ①含 高亨说：“含当3377读为*?*与戡同,克也，战胜也、章？当读为商?殷商也,”②可!称心,可贞,称心的占卜,③王事？李镜池说：“王事,指战争,王训大，王事即大事!古代国家以战争和祭祀为大事？这里说大事？就是指战争!”④终,古人讲终？多指指好的结局、⑤知。读为智 光大 广大? 【原文】 六四：括囊①,无咎无誉, 6499 《象》曰：括囊无咎,慎不害也！ 【译文】 六四：扎紧了口袋 如缄口不言、没有指责!也没有赞誉、 《象辞》说：扎紧了口袋？如缄口不言 是说说谨慎才没有祸害, 【注释】 ①括,收束 扎紧,囊?布袋, 【原文】 六五：黄裳①，元吉? 《象》曰：黄裳元吉？文在中也②, 【译文】 六五：黄色的裙裤、大吉大利， 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利？因6725为“黄裳”象征着人内在的美德？ 【注释】 ①黄裳!王弼弼说：“黄？中之色也。裳、下之饰也,”裳?即裙 裤！周人以黄裳为吉祥,尊贵之物！②文!《广雅?释诂》：：“文！饰也!”衣与裳!都是身上上的装饰！这里的文比喻人的美德 【原文】 上六：龙战于野!其血玄黄①, 《象》》曰：龙战于野,其道穷也。 【译文】 上六?龙在大地上争斗。血流遍野、 《象辞》说：龙在大地上争斗！比喻人走到了穷困的绝境、 【注释】 ①玄黄。血流貌?借为泫潢 谓血流得多, 【原文】 用六①：利永贞, 《象》曰：用六永贞②、以大终也? 【译文】 用六：占问得长久的吉利? 《象辞》说：用六六爻辞说利在永远贞正 于此则德德业广大, 【注释】 ①用六 《坤》卦特有的爻题 汉帛帛书《周易》作“迥六”！迥,通。用六即通六!犹1400言六爻皆六、属阴性。表示全阴爻将尽变为阳爻!②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为为中正 正直、与经意有别 【文言】 【原文】 《文言》曰：坤至柔而动动而刚。至静而德方?后得主而有常①、含万物而化光② 坤道其顺乎、承天而时行,积善之家！必有余庆!积不善之家,必余殃！臣弑其君!子弑其父!非一朝一夕之故！其所由来者渐矣!由辩之不不早辩也。《易》曰：“履霜？坚冰至？”盖盖言顺也③！直其正也，方其义也④、君子敬以直内，义以方外⑤？敬义立而德不孤、“直,方？大、不习。无不利！”则不疑其所行也、阴虽有美?含之！以从王事！弗敢成也、地道也?妻道也!臣道也,地道无成而代有终也⑥,天地变化，草木蕃，天地闭 贤人隐!《易》》曰：“括囊。无咎无誉?”盖言谨也?君子黄黄中通理⑦，正位居体⑧、美在其中!而畅于四支、发于事业 美之至也 阴疑于阳⑨。必战 为为其嫌于无阳也⑩ 故称龙焉。犹未离离其类也。故称血焉,夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄！ 【注释】 ①后得主，言地道顺承天道,后于天道的变化而变化、常?常规?规律性!②化光!生化万物?其道广大，③顺，循规律而推进发展!④直。正直!犹言存心不邪。方?端正,犹言存心不乱！⑤直内!直！用如动词？矫正，直内 犹言矫正内心的僻邪 方外、方用如动词！规范,方外！犹言规范行为上的悖乱 ⑥地道无成而代有终!地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业？只能在时序的更替中、始终一贯地发发挥作用、⑦黄中通理?《文言》作者7522以黄裳。比比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好！通理?通达情理、⑧正位?犹言忠于本份。居体?体借为礼?犹言守礼 ⑨王引之曰：“疑之言拟也、”朱熹曰：“疑谓钧(均均)敌而无小大之差也，”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删？《说文》：‘嫌!疑也，’这里！嫌应训势均力敌？训拟、” 【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的?它极为为娴静但品德是方正的？地道后于天道而行动！但运动具有有规律性。它包容万物。其其生化作用是广大的,地道多么柔顺呵,顺承天道而依准四时运行？积累善行的人家！必有不尽的吉祥。积累恶行行的人家!必有不尽的灾殃，臣子弑杀他的国君！儿子弑杀他的父亲,并不不是一朝一夕形成的 所以出现这种局面是逐步发展的结果、《易经》说：“践踏踏着薄霜。坚厚的冰2449层快要冻结成了 ”大概就是一一种循序渐进的现象 直是存心的正直,方是行为的的道义！君子通过恭敬谨慎慎来矫正思想上的偏差 用道义的原则来规范行为上的悖乱 恭敬。道义义的精神树立起来了？他的品德就会产生广泛的影响,君子“正直！方正，广博 这些品德不为人们所了解,也没有什么么不利的，”因为人们不会怀疑他的行为?阴比喻臣下、虽有美德。但宜深藏含隐？从而服务于君王、不敢自居有功、这是地道的原则？也是妻道的原则。同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业 但是在时4990序的交替中。它始终一贯地发挥作用 1306天地交通变化。草木就茂盛？天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：：“扎紧了口袋！如缄口不言?没有有指责也没有赞誉!”大5636概意在谨慎吧。君子内心美好！通达事理。整肃职守。恪守礼节!美德积聚在内心里 贯彻在行动上？扩大在事业中，这是最为美好的、阴与阳势均力敌，必然发生争斗 因为阴极盛而与阳均等!所以把阴阳一并并称作龙!其实阴并未脱离其属类。所以又称为血。血即阴类，所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相相混合的色彩？ 全卦内容： 《坤卦》由地下地上组成 卦辞的“坤坤：元。亨，利牝马之贞，君子有攸往!先迷，后得？主利 西南得朋 东北丧朋？安贞吉”。第一句是说《坤卦》亦有元始。广大？亨通之义！由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正！第二句?一般都将句子标点为“君子有攸往 先迷后得主！利西南得朋，”这实际上都是是错误的，因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边5360多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人 乃是“大人”“王”“侯”的同义语？所以!将此句标点为“君子7762有攸往！先迷迷后得主”是不恰当的。如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义？实际上。“先迷？后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时。总是有些迷惘困惑、但由于“君子”“大人”们始终“终日干干”，自强不息，故有“ 后得”6926之结局,由于如此！故此卦“主利”,“西南得朋,东北丧朋”？按 照《周易》中每每使用这一方位词!具体地说。当与姬周王4550朝处境有关、也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关！与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关!最后一句“安贞吉”是说、若能安于正道,则为吉祥！ “初六”爻的的“履霜、坚冰至”?是说处于《坤卦》的初期。亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易, “六二”爻的“直方大 不习!无不利”，是说在在办任何事时 只要坚 持正直。办事有规矩方圆,并怀有博4258大的德业 既就是不用练习习什么其它！就此也足足够顺利畅通无阻!此处的“直方大”一语、颇有些指“君子”“大 人”的气质而言、也可以说说乃是下一句的“含章”的同义语， “ 六三”爻辞的“含章、可贞,或从王事、无成、有终” 前半句有接 上一爻6462的含义？是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质 能有一定的道德修养!形质可嘉,那就可以在人们中树立一个良好形象，就可以帅众以从正、后半句是说!当此条件还不成熟之时、若要去从事王事帝业?那一定是无成的 但最终还会有一个良好结局的,此一爻有一个时空观念!也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在此时期的《屯卦》所要说的4577“或从王事， 无成”的用法! “六四””爻辞的“括囊，无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人人”“君子”们、自当有“囊括四海之志、吞并八荒之心”。这时已经羽毛已丰,谁也奈何不了 此时8596的举措既就是得不到什么赞誉 但也不会有什什么祸患,此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无无咎”的含义和用法！在理解此爻时。切不可忘记记此爻的时空概念 也即即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样！还有一个个问题。就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁。这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时!也更疏忽了这卦各爻辞的实实质内容, “六五”爻辞的“黄裳，元吉”。是说此时已君临天下？4554到了一个极盛时期!此时自当大吉大利,此爻实类同《干》卦“九五”爻的的“飞龙在天!利见大人”！ “上六”爻辞的“龙战于野？其血玄黄”?此1291爻是言二龙大战,这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗!但理解此此爻时！也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”!这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险!这里有指殷商王朝的有悔？也有指姬周王朝的有悔!《小过》中说的““飞鸟以凶”“弗过防之 从或戕之”以及《既济》。《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些, “用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话！此爻有接接上一爻的含义。也即当此“龙战于野”的非常时期只有有坚守贞正!才能化凶为吉。此爻也也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义？作者乐见于此新旧交替和时代变迁、但在此特别强调了“利用贞”一辞！
坤为地!为母，为布！为釜？为吝啬!《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的 君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的,
！
