风水学入门之《葬书》

《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

《葬书》 ！旧题晋代郭璞撰?郭璞(276—324年)，字景纯、河东闻喜(属今山⁶⁷⁷³西省)人！《晋书●郭璞传》云：“有郭公者！客居河东!精于卜筮!璞从之受业?公以《青奥中书》九卷与之！由由是遂洞五行、天文、卜筮之术、禳灾转祸,通致无方，虽京房?管辂不能过也 璞门人赵载尝窃《青囊书》!未及读？而为火焚!”

《青囊书》就是风水文献 已逸 可见郭璞是有师传的，他擅长阴宅术!先后给王导,司马睿等人选择择葬地,传为奇谈,《太平广记》卷一三记载他“周识博物，有出世之道 鉴天文地理?龟书龙图!爻象谶纬 安墓卜宅,莫不穷微,善测人鬼之情况”,他还注释《山海经》。《楚辞》、《穆天子子传》等书、宣扬避祸?长寿 仙道。虚无缥缈的人生观!

关于《葬书》 ,《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷!旧本题晋郭璞撰!《唐志》有《葬书地脉经》一卷？《葬书五阴》一卷,又不7575言为璞所作 9924惟《宋志》载有璞《葬书》一卷、是其书自宋始出，其后方技之家竞7793相粉饰 ^逐逐有二十篇之多！蔡⁸⁶⁴⁶元定病其芜杂。为删去十二篇。存其八篇、吴澄又病蔡氏未尽蕴奥?择至纯者^为为内篇,精粗纯纯驳相半者为外篇?粗驳当去而姑存者为杂篇!新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释!今此本所分内篇,外篇 杂篇？盖犹吴氏之旧本？至注之出于刘氏与否 则不可考矣、书中词意简直?^犹犹术士通文义者所作、必以为出出自璞手、则无可征信！”

四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作？推测是唐宋间人的伪作，历代整理《葬书》的有蔡无定!刘则章，吴澄等!他们删减并调整了《⁴⁵⁶⁹葬书》篇目 《葬书》虽有有许多杂芜之文，但仍仍然被风水师奉为正宗!

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍。认为每个人的祸福、贫富贵贱都取决葬地：“葬者。藏也。乘生气也！夫阳阳之气，噫而为风、升而为云?降而为雨？行乎地中？谓之生气，生气行乎地中 发而生乎万物？

人受体于父母 本骸得气、遗体受荫？盖生者。气之聚！凝结者成骨。死而独留。故葬者反气纳骨？以荫7665所生之道也。经曰：气感而应、鬼福及人,是以铜山西崩。灵钟东应!木华于春,粟芽于室！气行乎地中。

其行也?因地之势?其聚也！因势之止 古人聚之使不散、行之使有止?故谓之风水 ”这是全部风水术中最为重要的一段文字,说出了什么叫风水!为什么要讲^究究阴宅风水。5134以“铜山西崩,灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者，

这种比喻显然是不合逻辑的！因为这两件事是无法类比的！人死化为灰烬泥土 无知无觉!怎么可能感应生者!

《葬书》中对风水论述有：“风水得法、得水为上!藏风次之!浅深得乘、风水自成！土者 气之母？有土斯有气,气者。水之母？有气斯有水？故藏于涸燥者宜浅 藏于坦夷者宜深,”水土保持是风水的关键、有土才有气？有气才有水。得水为上 这个观点有可取之处？人们如果不注意生活环境的水土保持？就会造成无穷后患？

《葬书》又叙述了地形的选址 “地贵平夷!土贵有支?支之所取！气随而始、支之所终 气随已终!观支之法!隐隐隆隆 微妙玄通……支葬其巅？垄葬其麓？卜支如首。卜垄如足”。千尺为势。

百尺为形？势来形止？是谓全气，全气之地，当葬其止。”“山山之不可葬者五、气以生和而童山不可葬也!气因形来而断山不可可葬也!气因土行而石山不可葬也!气以势止而过山不可葬也、气以龙会而独山不可葬也！”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔？神迎鬼避 一吉也，阴阳冲和！吉也，目力之巧！工力之具？趋全避缺、增高益下。三吉也，阴阳差错为一凶!岁时之乖为二凶 力小图大为三凶!凭恃福力为四凶！僭上逼下为五凶、变应怪见为六凶。”这些吉凶征兆！我们认为在阴宅中1025是无稽之谈。世界上许多民族不时兴土葬,不讲究丧葬地形，没有³³⁶⁶阴宅风水术 几千年还^不不是过得很好么！

《葬书》偏重风水形势！几乎乎不讲卦气！宗庙！这也是它的显著特点之一,内容简明，文字简朴 合计不^过过几千字，通俗易懂？书中多次引用“经曰”,可能是《葬经》和《宅经》，这说明《葬书》不是开山之作？

此外！书中不言《周易》，而郭璞生前特别喜好好用易卦占卜、一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢 姑且存疑!

尽管《葬书》有许多疑点 又有严重0403的迷信色彩！但是，它在风水术中的权威地位不可忽略、研究风5187水者应当认真学习、如果我们把书中的阴宅理论引用到阳宅当中!或许会收到意想之外的效果？

旧本本题晋郭璞撰!璞有《雅注》。已著录?葬地之说、莫知其其所自来!周官冢人，墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证?《汉汉书·艺文志·形法家》始以宫宅地形与相人?相物之书书并列！则其术自汉始萌？然尚未专言葬法也、

《後汉书·袁安传》,载安父没?访求葬地！道逢三书生、指一处，当世为上公,安从之、故累世贵盛,是其术盛传传於东汉以後，

其特以是擅名者?则璞为最著、考璞本传！载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷？遂洞天文五行卜筮之术！璞门人赵载尝窃《青囊书书》为火所焚，不言其尝尝著《葬书》，《唐志》有《葬书地脉经》一卷 《葬书五阴》一卷，又又不言为璞所作!

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷、是其书自宋始出。其後方方技之家、竞相粉饰，遂有二十篇之多!蔡元定病其芜杂、为删去十二篇,存其八篇!

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥、择至纯者为内篇?精粗纯驳相半者为外篇!粗驳当去而姑存者为杂篇 新⁶⁴³⁸喻刘则章亲受之吴氏!为之注释?

今此本所分内篇。外篇 杂篇?盖犹吴氏之旧本?至注之出於刘氏与否、则不可考矣？书中5148词意简质 7831犹术士通文义者所作。9580必以为出自璞手,则无可徵信 或世见璞葬母暨阳 卒远永患,故以是书归之欤。

其中遗体受荫之说！³⁵⁸⁸使後世惑於祸福、或稽留而不葬！或迁徙而不恒!巳深为通儒所辟。然如乘生9515气一言?其义颇精!又所云葬者原其起。乘其止!乘风则散。界水8681则止诸条。亦多明白简当？

王^祎祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞？所著《8933葬书》二十篇 多後人增以谬妄之说？

蔡元定尝去其十二而存其八!後世之为其术者分为二宗！一曰曰宗庙之法、始於闽中！其源甚远，至宋王王伋乃大行？其为说主於星卦，阳山阳向！阴山阴向,不相乖错！纯取八卦五星以定生克之理

其学浙中传之?而用之者甚鲜、一曰江西之法 肇於赣人杨筠松 曾文迪及赖大有？谢子逸辈!尤精其学!⁵⁶¹⁵其为说主於形势，原其所起。即其所止，以定位向,专指龙穴砂水之相配,而他拘泥在所不论

今大江以南无不遵之者！二宗之说虽^不不相同!然皆本於郭氏者也云云、是後世言地学者皆以璞为鼻祖、故书虽依托？终不得5092而废欤。

据《宋志》本名《葬书》？後来术家尊其说者改名9655《葬经》,毛晋汲古阁刻本亦承其讹、殊为失考!今仍题旧名、以从其朔云 　　

----出《四库总目提要》 　　

小说《盗墓笔记》中提到过的风水书、在大部分盗墓小说中都有提到?

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