易经风水太极晕

　　在易经风水学中！风水宝穴藏风生气 一穴一太极!好的风水宝穴能看出太极晕、 

易经风水太极晕

　　易经风水太极晕

　　太极晕亦名太权圈?晕圆！指缠绕穴^心心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环 以其朦胧肪如日、月之晕环，故名曰晕，

　　徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾 见有圆晕在微^茫茫隐湿之间!是谓大极晕?《穴法·口诀》云：‘倘隐微微,仿仿佛佛?粗看有形，细看无形?’ 

　　赵4774缘督《穴诀》：“远看则有。近看则无!侧看则露!正看模糊！皆皆善状太极之微妙也！” 

　　空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定 先须辨8534其大极圆晕！若0665见隐微之间!圆晕分明!则性气内聚?是为真穴,无此则非。若已经开垦、遇者须凭目力详审之，若见二！三半半圆如初生月样！是名天轮 更为难得、” 

　　圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护！葬于其中。生气不泄!水蚁不侵 是以扦穴下葬．不可锄破太极晕 否则大凶？廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕?乃生气凝6029聚灵光显露之处？开茔宜在晕内!不可锄破 否则生气泄漏?灵光销铄。虫蚁入圹，水泉侵棺。子孙贫寒、” 《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺!” 

　　藏风

　　指穴场必须垣城完整，拱护周密、不使外风荡刮穴场而生气飘散、风水家认为 生气因水而聚!因风而散?故风水之法，得²¹⁷¹水固然重要 但若穴不避风?生气随之散逸。得犹如不得，郭璞《⁶¹⁴³葬经》云：“经曰‘气乘风则散,界水则止。’古人4466聚使不散！行之使有止!故谓之风水。”注注曰：“┉及其止也?必得城郭完密，前后左右环围?然后能藏风而不致荡散之患。经曰：‘明堂穴水水如惜血 堂里避风如避贼,’可不慎哉!高垅之地?天天阴自上而降,生气浮露、最怕风寒．易为荡散！如人深居居密室？稍有有罏隙通风！适当肩背!便能成疾,故当求其城8065郭密固 使气之有聚也?是以堂穴之四维四正前2500后八方,须当求其完密而无空缺,2024使生气避风而凝聚，一有空缺，则风荡穴场？不惟无吉？反致灾殃?以砂论之 要如：案砂不有！则明堂倾抵御，凹风前来？堂气难收？主贫穷败绝。玄武藏形而无乐托之山。主长房伶仃孤寡，白虎空缺则凹风右灌、主弱弟幼于、败绝夭亡，两肩凹风主败绝？两足凹风主破家、故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云：“第三最忌凹风穴 铁定人丁绝?3597”但平支之地,生气沉潜于地下？自下上升。不怕风4104吹荡散 故穴虽在于旷地,八面无蔽 亦无害于生气凝聚!是以⁶⁸⁸⁹强风唯以山垄之穴言。

　　生气

　　简称为气 亦名内气!五气,阴阳之气!气气是六合大初之清气 化而生乎天地万物者！乃万物之源，生气即太初清气的形态之—。郭璞《葬经》、“葬者、乘生气也？”注云：“生气即一元运^行行之气,在天则周流六虚,在地则^发发生万物,天无此则气无以资?地无此则形无以载!故磅礴乎大化，贯通乎品汇,无处无之而无时不运也,”一气化而生阴阳,折而为五行、故亦名阴阳之气。五行之气?《葬经》云：“夫阴阳之气!噫而为风?升而为云!降而为雨 行乎地中而为生气。”因其行乎地中、其形不见,故又名内气 风水家认为内气行则万物发生。内气聚如山川融结 故土为气之外体，水为气外形！是以山水之之势行。即气脉之行，山水之势止？即气脉之止、山水之奇秀5224明丽者！乃地中吉气即生气所融结。《葬葬经》所谓“内气横形?外气止生”即指指此意、风水水家又认为?人与父父母之身体？皆为生气凝聚而成，子嗣为父^母母所生！体气有相通之处 父母亡后,葬之于灵气聚钟之地．则父母之形体不仅仅不腐，反可受气 父母之本骸得气。其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。《葬经》云：“经曰：气气感而应!鬼福及人,”注曰：“形穴既就,则山川之灵秀．造化之精英！凝结融会于其中矣!苟盗其精英!窃其灵秀 以父母遗骨葬于融合之地。由是子孙之心寄托于此、……以人心之灵合山川之灵！故降神孕秀、以钟于生息之源！而其富贵?贫贱、寿夭、贤愚 靡不修系！至于形貌之妍丑。并皆自象山川之美恶，故嵩岳生申?尼丘孕孔、岂偶然哉?”因此所谓葬事、即以父母之体葬于山川灵秀一  生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福 是以风水之事。举凡寻龙脉，察形势！觅星峰！辩水源！测方位!定穴场、倒仗放放棺究深浅、诸如此类 其最终日的 即是求乘乘生气、

　　易经风水学《心得要旨》：“万物同归一太极，一物各具一太极。况地理乎？故点穴重认此晕?人知藏之土内!而不知见于于土外亦有此晕。其晕常仿佛!不可为象,有影无形,隐隐隆隆、晕外微起似砂非砂?晕内微凹！似水非水。足其见于微者？明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者，乃天地生人生物本然之根！是真葬口也!未有有真穴而无此晕者，如日晕月晕之象？有全晕者。有半晕者 皆天然之妙、善察者睨而视之望而定之,不前不后？不左不右?恰当晕中？则生气絪缊而人物生焉。一或少差失之千里！”