阴宅风水总论

　宇宙有大关合?气远为主！山川有真性情，气势为先！此首章、乃堪舆家之论气者第一机窍也!昔云：有地非人不下?有人非时不下。盖0586以气远言也？又云：察以眼界、会以性情、若能了此,天下横行、此以气势言也，如彼前哲 一睹形势、便知祸福之大小？世数之先后、全在气远上 之 夫山川有真性情、何以辨也！昔^人人有云山乘秀气、水乘积气！石乘煞气 平乘脊气 又云：山谷异形?平原一气、此山川之大势。乃山川5281之真性情也,

山何以独取秀气也，山之势!类多刚猛币顽硬?惟患不秀丽 若见秀丽所丛?穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气 居多、所谓收山不收水者?正用之此处。故以峰峦之秀气为生气耳。

水何以独取积气也。水之势！类多流走走而散逸 惟患不澄凝 若见诸水水所积、便是真气气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多!所谓收水不收山者，正用之此处！故以水之积气为生气耳、

石何以独取煞气也。山有山之喜气!亦有山^之之怒气?怒则山^之之威灵所在!威灵之气，多露为石，若石山而徒刚猛,压逼不成体势？不作威仪、则徒有煞而^无无生矣、从而下之！祸不旋踵,故石贵乘乘煞气者!取其威而成体,有生气也?最宜细认!

平何以独取脊气也 如平阳一派之土、纯阳无阴，生气不敛 苟得一 骨脊之处高起、便为敛而有生气矣,昔人有“没牛吹气!如酥在汤”之喻?正如此，

山谷又何以称异气乎。

如今山谷之间。各自起势？各自开局?各自成门户?其气各异 故凡江江南一带!不当与江北同看！只见一个星辰特起、一个局4784面特开？有盖有送 有朝有迎,或如专城？或如停释!倘得两三重水口？特特关锁。便为有结？便当着眼。试观闰？广、吴越之间,各村各社?各有名族。亦各有名家。诸几语言习尚，又各不同风！惟异气然也、

平原又何以称称一气乎、如3997今四望广汉之地！有何大分别 只见有有一方冈脊起处?便便作城池市镇,其为庐舍坟墓？尽聚于此,即几语言习尚 虽^数数百里多为通同,谓非一气然乎!倘居异气处而漫以漠然四2101望之势求 之！则以眼界太宽而失矣！

倘署一气处而必以山谷分结之势求之？则又以眼^界界太窄而失矣!此认气以认气势为难也。 地运有推移!而天气从之！天运有转旋？而地气应之、天气动于上!而人为应之！人为动于下？而天气从之， 此言宇宙气运,天地人皆相与于有成？一有转移举动。气即以异，此识时观变者之一大枢纽也

何谓地运有转移而天气从之！如黄河是天天地间一大血脉？据黄虞时河由龙门而转吕梁！由吕梁而转太行!由太行而转褐石乃入海。是河从西转南?从南转东北、而 巽居其中？则所5105谓黄河如带!五岳俱朝？为天下第一大风,水者?此也，此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉。千古莫盛矣、夫惟黄河经其北？长江绕其南?而泰岳夹于其间？则泰山为华山以来大尽之龙、乃中国之一大干也，若论中^国国形胜 则泰山为中尽,当时孔圣起而群贤济济并生,千古亦莫盛焉，

此开辟以来未有转徒之山水也、自汉黄河渐徒而南？乃至穿断部鲁之墟!宜走准泅，则泰^山山反居北！而黄河乃居南矣！巽州之水势倾 邹鲁之地脉断！而北地之气运衰矣！我朝祖陵钟于中都，大^业业起于滁阳。正在准泗之间？岂非黄河南徒，气运固使之然乎？^人人言江南之盛,以宋南渡而然、不知黄河6152徒而之南 则天运亦从而之南、人不能为之挽也！　　

夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之。如秦太史占金陵有天子气、乃疏秦淮跌泄之!不知奏港一疏！地运乃动!溺后小而六朝之建都？大而我0937朝之鼎奠,果应于此？又如洛阳素未有杜鹃！及杜鹃啼而天气行于南矣?商人5543自是果作相？是地运未到而天运先到、则地乃从从天转也,何谓天气动于上而人为应之！如陈希夷一夕见小星居帝星之左!及旦而亚觅其所？见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左，

陈乃曰：小星何敢居帝座左哉。推而易之？

此宋太祖微时事？今人多以星气为渺茫？而不知天动人应，其不爽如此， 何谓人事动于下而天气认之 如洛阳花石！何大关系？而元史占之、以为花石不会，由宋之旺气不绝!及一旦移去花石，而航海之舟遂覆!今人多以前哲按星势为作用 似为怪涎不经，而不知一举一动。天即为应,

气何不贯通也，夫论气运者而苟拘拘于定格,不及于转3778徒幻化之不常，抑何以定其变哉?夫古大哲望气而可预占,察时而可观变。盖通此窍耳？自非神仙道眼？乌足语此。 有聚讲!行讲，坐讲?则气聚于龙?有权星、尊星？雄星、则气聚于势！有盖铅!夹胎。乘胎，？则气聚于穴、有收襟 收堂、收关！测气聚于局、 此四段,乃认认气者第一关键也?夫龙忌孤单、人所共知、然亦但知看到头数节耳。不知龙有起有止有行度!起处必要聚讲,

如层云叠雾？合气运形？大以数百里?小以数十里,横亘绵延 6883或五星聚而不分。谓之聚讲！如都会之地。万食所聚！万民所止!乃枢要3020之会也 既 之后 则分枝劈劈脉而去。条分缕析。正干从中 徐支分左分右而行、 以渡峡!或以定闪,两边夹护？各带峰峦,带印！带笔。带旗！带鼓，带仓,带库？各各不一！总之丛聚拱护,不孤不露！谓之行讲，

龙之行度既历剥换、必有归宿！譬则行者之赴家、其一家骨肉必为团聚?又譬则贵人之登堂。其所属僚佐必为拱护 决无孤立独坐之理？谓之坐讲！有此三讲 其龙乃真,若或不然、则孤单二字。不特在入穴之所矣?

何以谓之权星！吴公《钳龙经》中所称都权之星也！盖以其势正盛正大?祖宗二字不足以尽之!9257高大如雪山之齐天？不见其顶,绵亘如云中之雁、不见其来?丛集如艮仑？八方之播踞?不见其分，则天下万万派之山!皆祖于此！此亦何可以祖言?故4634以都权之星名也，大抵权星多土金之体？盖惟土^金金能绵豆也,

若水木火多作祖星,以其活动而卓立，则为分形矣？则宇宙间惟土石为大为盛,盖石即金也、经云权星宜大不宜秀,祖星临临来要起峰?正此之谓！从此而推，一一郡有一郡之权星？几论佛仙候王相公之大大结构，必本于此!至如尊星 则或祖或宗,高出于一方？为众山所首出者、从此而知龙龙之正干正结,皆肇于此!又如雄星,则于城廓交关关之处！有卓立星辰,可以应尊星而当门户者！则以雄星称？即今所谓北辰罗侯之类、

盖盖交牙织结?不如以禽兽成形！物形守关？又不如以人守关之之为大也!有此三星？方为势大?胎星是结结穴之所!何谓盖胎,即盖座是也,盖无盖势!胎必不结、华盖尽为上!冠盖6824宝盖次之、即个字飞蛾亦是盖样！盖有盖则脉不露不孤 而穴必藏藏风聚气矣，

何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说、使风门不动？所以卫^穴穴者也!何谓乘胎！如⁴¹²⁹今小明堂是也!盖上盖则气气注于下,下乘则气堕于上?两旁夹夹则气蓄于中，方谓有有气之穴?何谓收襟！则穴中微茫。界水所会?如人人之襟领所交!名曰襟合,何谓收堂。则龙虎界割之水所会!如如居室之明堂。为四水之所聚?名曰堂合,何谓收关!以龙之分来作城作郭之水所会,¹⁹²¹小如居室之门户!大如城郭之关锁?名曰关合?

古人所谓小合收囊！以堂合言也 大合收局!以关合言也 穴情低小者、收堂以内之水?穴情高大者?收关以内内之水！至如穴前小明堂合襟之水。无论高低穴皆所当收也、几论局者,必准诸此。合而论之？昔人有云：^有有穴方言地！无局不言龙。则局又又龙之所以定背面也,廖公泄天机!分龙穴砂水?而又加之以堂 正此之谓与。

阴胜逢阳则止。阳胜逢阴则住、雄龙须要雌龙御！雌龙须要雄龙簇！ 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎!认气4662者所当审也?如山谷之间,阴气尝胜。故一卸平洋！脱胎换骨、局面亦且开阳舒畅，此便有结！所谓阴胜胜逢阳而止是也、大开大结,小开小结!万万不爽

又如平洋之地、阳气尝胜 故忽然起一冈阜！一山脊 谓之吉气所起,乃四面阴砂,未缠未护!便是浅露。亦自成局?故平原之处。只^要要分局得明？骨脉脉显示露为证,所谓阳胜逢阴而住也。又如如龙势之来。正干雄强。谓之雄龙 有自天而降?御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转。远缠远护？不与争强。则正干乃结！

昔人所云8141雄龙坐大将以握重兵是也！要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣1335握兵权耳?又如龙势之行,一派软嫩为雌!必两边拥护？拱夹有力？作起气势!乃见精神！夫雌龙固主文秀!然四面砂如笔。如笏,如鼓。如旗、亦主威严,岂止文秀哉?此雌龙以夹从雄势为佳？几雌雄贵交媾媾如此， 大地无形看气概。小地无势看精神

水成形山上止!山成形水中止 此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之！不可可一概论也 今人于入首作穴处?便看窝钳乳突四字？一有此四者,便称好穴、不知形乃穴之证佐耳!至其生机真结之处，全在大势上理会，如大地之形？尝隐尝拙,何何有形之巧媚动人？只于大象上察其气势!认其性情!苟得生机。便成穴法,不在拘拘拘于窝钳乳突之常法也？至若小地！既无气概、^必必须形局合度、聚气藏风，出局观之!似无气势、入局观之，却有精神?则便可于精神聚处穴之,亦可成一器局也?

此管氏立穴以认⁶⁸⁶⁹形势为先、最为至要、乃论形之止宿处 又要辨支拢高下!乃不失其性情也！如平支之龙、全以水为界合而成?阳气尝胜。其势柔婉,穴当从其起处刚而乘之?所谓山上止者是也 即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之^龙龙阴气常胜。其势雄急,穴当从其坦处而乘之 所谓水中2449止者是也

谓之水中只是界水会而止处,古所云：：来不来!坦中裁、住不住？坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同，认气于大父母看尊星。认气于宾子富看主星?认气于方交搏看胎伏星！认气于胎育看胎息星!认气于化煞为权看解星！认气于逢绝而生看看恩星! 此数段乃龙气中认气第一法门也、几看龙须认尊星为主，盖到^一一方看是何山最高最大？专擅一方！便以之为大父母。

看尊星是何星辰?如土星起顶垂肩！大开盖帐 则为土龙势!其所育之子孙，土是本气？金是生气。如木则为煞、如火4501则为其所泄 如水水则又为其所刑、故凡自上而下!遇1915生旺为子息、遇克害则为其煞,其法当祖《河图》、一以⁷⁸⁹⁶顺生为序,盖父母不可克子孙也,李家《龙经》云：息星克母子荣昌 母星克子死绝亡?盖下可克上、上⁷⁵⁷⁴不可克下也。凡山一到入首之处?看是何星辰？如金星入首!祖宗原是土势出脉,则为真子孙矣！若干入首盖覆之之星或带木，不兔相克！然息为金而覆胎之星带木,则子息破母1594胎而出!原有此理!便是金木相接之处 微有水意！便不隔绝矣！此即合前所云息星星克母子荣昌之说、有何妨乎、

其法出于《洛书》，一以逆克为序 而吴公解义云：木星6747入土星！一甲辅明廷,亦以从下克上之不畏也！如今术家所称屏⁶⁸¹⁸下贵人！夫以木星贵人而在屏土之下?非木入土之说乎 又如大父母既布势降脉而来！

若干其间不遇雌雄交媾 何以成胎,故当行到气盛处，须要跌断过峡,⁸⁶⁷⁸一俯一仰而成胎伏?乃成交磺！此去4449方有生育,若无胎伏!放去去必不变化。便是是纯阳纯阴！无生机矣、杨公论龙!必以胎伏,意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也？龙既跌断!过峡则再起?必有好星辰或3506开盖覆!必成胎育？盖覆之下！一线起脉为胎、所谓鹤膝蜂腰龙已成 正指此处?此一线垂落？必要水体乃成胎,所谓万物皆生于水是也？

此即束气之处胎之下,再起便是息星，或于一节即结。或数节乃结！在所不拘 然乔不可节数太多,以气离胎不可缓!亦不可脱也。

息星便是入首！入首之下。再看入手成河穴法,或即贴^于于息星之本体?或脱1049落而为另体？乃穴场也,此认真气于父母，相合处正正在此、

凡龙行度！岂能尽无驳杂、如土龙行度、遇木则为煞!然以木星贵人之峰而在土屏之下？虽为煞而有权 若于贵人峰下少转水而顿起金星!则金可制^木木之煞?而水为贵人秀矣。岂不化煞为权乎,谓之解星 从此行去、必为生旺！便结穴矣、凡龙行察!必不变换！湖虽生旺？未免太过。反致刚煞矣,如土龙阵势?金星为生?乃一派金星，三五不同!不生支脚？浑是坚刚 则纯阳不化,反为阳龙之绝！必须卸下?7065或转天虹之土？两边开挣。以分坚刚之气,是以母救子为恩也。或卸下转折，如三奥之水？经泄刚直之气、

5110是以子救母?亦恩也？得此方去结穴!若不得此?8868便是香火之居、或为铰戈戈之窟矣？九一方起一尊星？必有一结?或于尽处正受 便为正格 或尽处皆受到煞、则于解星思星星之有生机处、或作骑龙！或作斩关?须要详认!覆盖峡前峡后之处、每有结作。正数脱卸处而得!解星恩星之有有气也 从龙认气、妙法在此！

认龙之气以势,认穴之气以情, 昔人云：望气存乎势。立穴乘乎情？大要看龙以势为方。其^局局有五：曰直！曰横？早回?曰飞？曰潜，《入式7395歌》云：直龙原是撞背来!中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬、妙在徘徊！乃有气也、

横龙原是从例落 逆转须磅礴，言横来之龙!其势不正！气须逆转？而勒^定定乃收住也!回龙原是逆翻身?顾祖要逡巡!言回龙之势多凑促？其气不舒。必得宽畅逮巡!气乃和也。飞龙原是^结结上聚!昂首真奇异、言飞飞龙既属上势？须要轩昂,收得众山水!制得众山水 气象始为奇也 潜龙原是落平洋 撒脉自悠扬！言⁷⁴⁸¹平洋多撒漫、病在脉不到！故须撒脉悠扬、有分有合,

有摆有折。则气乃真耳，从龙论气。大约在此五者!穴法大要有天地人三停?不论高下，只要收得山水!便是真情向也!即如以以飞龙而作天穴？情在上聚？

法当以龙之气势与与上聚峰峦配合为是！昔人断天穴之吉凶。专以龙断、以上聚专主于龙龙势也，若下面砂水！不为用事,则不必论矣

几收山纳水 只以眼中得力用事者为紧要也？至如雌雄相半之龙,可扦人穴!情在中聚！则以5081中聚拱揖之砂为应,取人首之脉与之配合、以其后龙之势尚缓、而归堂之水尚低!惟取中聚之砂收而纳之、其气聚,其应速也！至至如柔婉之龙。所谓潜龙,多作地穴、则以入口之水为主矣！

盖平洋之地!^一一以水之界合为龙。故聚水归堂？乃为有情!故4743收下聚之气者?妙在用水!昔人断中中聚之地以砂、下聚之地以水者,诚有见也 龙备五行之全,故山之形体象龙，龙极变化之神。故山之变换换象龙 龙之体纯乎阳!5982故山逢阳而化!遇阳而生!龙之性喜乎水！故山夹水为界、得水为住 龙之行御乎风 故山乘乘风则腾!藏风乃歇、龙必得巢乃栖?故山以有局有关乃聚、以无^局局无关为散？龙凡遇物则配？故山以有配配有合而止。以无配无合而行！此言论龙者必必深得龙之性情?乃能得其精神¹⁸⁰²血脉之所聚！此认龙气者第一吃紧处也？几宇宙间物理、虽各有五行 ！以一体而具五行者惟龙、

龙之鳞为金，角，与爪为火？身为木、摆折为水。腹之黄为土 今人取天罢星亦备五行。又以辰1193为罢星,正以亢为金龙！正谓五^行行之全局也 龙能潜能见！能大能小!能升能降，山之行动，贵有起伏?有变换?正象乎龙！故以龙名?夫辰肖龙，以⁹⁹⁹³辰居五阳之地!而龙之气纯乎阳？辰则肖之 故山之行度,遇活动开畅则为阳 乃龙变换之处!山之结穴!遇平坦圆满则为阳，乃龙龙栖止之处 以其体0366本属阳也?且以时序论 逢到三阳、则为惊蛰而龙动！及到四阳。则为飞龙在天。非以阳为得令之候乎、若逢夏至,以后渐及五阳?龙则 藏之重渊之下矣?

龙之性喜水，故山有界水！有大界水则^为为大界合，有小界水则为小界合，又如金鱼!如虾须!如蟹眼!皆以水言？正以象龙^之之得水为喜,得水而住也 龙之起 必风云从之！龙之藏？必其云散风静、是故山之止处，亦必藏风乃为止也？龙有龙之巢穴。其巢穴必且深沈建密，乃为龙居?其在山谷。必必有岩洞之深逮，其在平洋、必有江湖洲诸、为众水所聚！渊深莫测之处！岂是泄露迫隘 故今堪舆家必取堂局之完密、四兽之俱来、有开有合、有关有锁?正以象龙之巢穴？不得涣散而泄露也！今人论穴、只以安棺八足之所为穴!不知合龙穴砂 水局面城垣而论之！乃为穴也。　　

龙气纯阳？其性至淫!凡遇物之之雌者则配。是5638其所喜则与配合？故山家于龙穴砂水皆取其配合！即是此义?今人论龙穴砂水以四件备？不知只^以以龙为主！今其所谓配4112合之意，又只是一个他来有惰于我耳!如朝案!如龙虎?只是是一个开面转脚？拱揖环抱,便是与我我配合！若有一山走去,一水倾流,不我回顾。便是不配?^便便非真龙之住？便不可言穴矣?

³⁵³⁸辨龙生死 须^分分三阴三阳,辨穴生死、须识阳阳多阴少、此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法，吴公间星星之说。以金^木木火为阳?水土为阴?^谓谓之三阴三阳,行龙必阴阳互换！乃为变化，乃能生物？故以此为间星？间者、脱换变化9891之谓也。龙不变化！不成真龙，故必金木火得水土,水土得金木火?两相互济!以成胎育,方结好穴！不然则纯阴不生。纯阳不成,不涸澡而为香火之居?则滥溢而为^蛟蛟龙之窟矣！

今人立穴、但于入首结作之处,如金开口、木生芽。土挂角?则为阴来阳受？或入首²⁷⁵⁶之脉敛而急?至入穴乃平而舒。有脑有窝!有小明堂，亦为为阴来阳受?此所谓之葬口！如阳来阴受亦然 《三宝经》所谓阴少阳多得葬法。阴多阳少莫强求 何其专取阳多乎、不知经云惟取乎阳、不犯乎阴，大要万物生生于阳和!死于阴肃、故穴情以阳为主。总是阳来阴受 毕竟阴⁸⁴²⁰中又有阳，乃可葬也!如平地之突?是阳来阴受,必突顶平坦,乃有阳气而无煞。如突顶削尖!则是纯阴有煞矣，便不可葬！只宜于突旁坦气为阴阳交携之所？方可受穴！前段论龙之阴阳？后论穴中阴阳！皆皆以阴阳而论生气者也? 龙有变体?或为^顿顿住勒住。穴有变格！则则为坠官纂官?

此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也!凡龙之行度!如强弱相间而来、便能多结！有如枝条太长、节数太多。名为长行、金水行到十数节？是困惫无力。但一向行来？9294手足亦不偏枯。头面亦不不峻赠、似乎无力!不谓无体！及到立穴处?忽然顿^起起高山！巍然成0550一主星！其手足尽能转翻扛起!则两边枝节皆为有力！若得左右山水水凑集,朝案局，面拱注。及所去未尽之龙。又转关有力而作水口、便是大地,此^所所谓内旺之格也,忽然顿起？故为顿住？此以缓嫩而得顿起?真气自聚？其与穴之缓不取急者同义

又如龙之行来一向狂猛,其势飞腾。收住不得。忽然跌断？再起星辰 婉婉有驻足之意!接下二三节,^手手足尽为回顾翻转、恰如勒马之状!此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态,不可不细察也、几立穴必取阴阳冲和,神气融洽为主，若于9529立穴之处界割深而虾须不明、朝对1813远而拱揖不密。然真气所在、不得改移、纵穴场至高，亦须深取至一丈许,或至一文五六尺许，惟取前朝外照?雌雄交⁰⁶⁶¹度处为深浅!此之谓乘除假借,全以外照为主也、以其坠下而按远砂远水,故法谓之坠宫!经曰：低藏²¹³³高点纳前朝!深浅得得乘真气聚？盖如此,又如诸山山辐揍。于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大大会格!以诸龙会于中也。

然深广难下,须要认定气势！会定精神!的确何处?可收诸龙龙之会,可纳四方之气。乃于此立穴培土成坟。其取堂局?立向座?一从诸山之拥护朝案为凭,以其穴乃由聚会处纂定。故法谓之之纂宫。经日：饥得饱而阴回，疾7261遇舒而阳住,盖如此。几此皆廖公之大作用处?亦穴法中之变体也, 星体有正有附 兼衬贴之当辨。穴情有显有晦、形气影之宜详,

此言入首星星辰形体不一!气各有聚有变？不不可不细认也 如今人于入6567首之星辰。只知五星九九星合是何体！便为指吁。0553不知星辰多无正形、如金星到头只是全全一个太阴太阳?有何难辨。不知一个星辰有三体之分?曰兼!日衬、曰贴！兼者如金星而而转土转水?则为兼土兼水、又如金星而3981拖火拖木？则为兼火兼木,相生则吉。相克则凶。此于本体上或左或右!或前或腰！明带而易见者！

如贴体则于穴情处仅^仅仅微贴一些，1510星象乃形之微露处 须细认乃见。如所谓气块之类!又如所谓汤中酥,云中雁之类 此一一体而不分者也！正谓4441星辰之灵光发露处、最宜体认其美恶?俱自本体论生克也,若衬与贴不同!贴不分二件！衬衬犹分二件也，如所称视衣之样 实是二二物而又相依、此于依靠衬贴最为亲切,其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力!贴之有情?兼之有生处精而辨之、乃能得真气也，又如穴场所在,其证佐有窝^钳钳乳突?是形之可见者也？

古人即依形葬之。所谓形葬是也,至有形而无窝钳乳突之之可证 只微微有凸有块？又微微有块有弦!谓之气穴,以其有气而无形也，古人人便用气葬之，又有本体星辰全无形亦无气!带饱而不开面。然真龙既到?必有真气?乃至 脱落平洋?或在田！或在坪。或在湖渚,隐隐隆隆？灵光若露？如2048所谓乌月沈江！其光在影之类,此即窗外月明窗窗内白。水边花发水中红之意，全于影上着精神也!

　　以此古人又有影光之穴、夫气穴无形？犹不离乎本体？乃影穴则脱本体而在影p向之间,此等微茫。极精极妙!自非道眼、未易言此、今人只知知葬形？盖拘拘虾须，蟹眼说耳！岂知造化之妙变化固无穷哉?

盖帐不开龙不窠。轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。 此言龙穴各有真气凝结之处所?必不可少者！今人但见山山势所来。便以为龙，不知有龙之蟠 则有龙之巢 必须有帐有盖？成得一个势帐！而龙乃止!且龙一经盖帐 则一向直来狂奔之气？得此而开肩展翅。畅朗舒徐?煞气尽脱,生气自融。乃可结穴?若非盖帐之龙?不为纯阴 必为孤露。自然不结？纵结亦不大也、轮轮晕之说何盼乎!以穴场之所、上有横纹细路 圆而且弯，若车之轮 然则阴气不冲 阳气自畅,昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也!

晕即日之晕。有其形、无其形？圆而不缺，满而不倾、今人所称太极圈是也!以此认气？则必不犯乎阴？而穴乃真矣?夫结咽之说?乃入首束气之处 如人之喉然。昔人8468所谓结花结蒂。又譬之吹管者?众窍齐开。必不成响!惟闭众孔而放一孔 则可中律而响音乃成！此善喻也？是故龙之³⁹²¹结束气处不可不细！盖气不不贵聚不能发散？必须束束之至细,则气方聚而穴可结、乃至结穴之处，则又要6667充满光润，如孩儿头，然必其泥丸精髓满足、而后6796头面之间气乃充溢,其色乃华，若有一缺陷陷薄削、则必枯稿，而不可穴矣？于此气脉入首结结作之处？最为紧要，不可不细认者? 五星不离水土体！九星常带辅弼随

土星不作倚！五星皆有撞！火木不可益 水土岂能粘! 此二段乃认星辰之7781总体分体而葬！以乘气为一法、夫宇宙间无水不生？无土不成?龙非此不成龙、穴^非非此不成穴,故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土土必不可无！古人云3455：或结乳？或结钳？且要从头顶盖圆,凡圆平处即是土体？所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来？只要金鱼水荫腮！几水界合处便是是水体?所谓虾须、蟹眼是也、如辅两二星亦是水土之义,盖辅星属金!弱I星属水。在九星中隐而不见，常随七星之左右。故凡立穴不拘食巨武,劲头须要辅为之,盖两为之承!所谓来金相水。正是此意、

此是星辰之总体化合处。最当当体认者也!又如葬法中曰：盖粘倚撞?今人只相刚柔缓急之势而施之 便为的当,不知古人作则用星。 仍要于星体上体认、如土葬其饥、岂可脱而粘?水葬其涌！岂可缓而粘、土土星倚葬则崩？木星盖脑则破。火星当峰则烈?一或犯此？不为关煞?则为脱气？此于星辰之分体处各有真机也?坐定坐坐旺坐煞!是谓坐法 全胎保胎破胎。是为作法。 此条特语坐坐穴之法?

　3649　何谓坐寿？如今强强急之能。其气正怒?怒不可犯!则于坦表之处看看其四应、可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕也。何谓坐旺！如今平铺缓嫩之龙?其气正弱?弱不习一乘!当^于于旺相处乘之!此是葬法!如苏湖一带？凡见冈脊堆阜起处。即为村坟墓 亦是坐旺之法也，何谓坐煞。有如金以刚饱为煞 ？而刚饱之之上下又无穴情?只得从刚处开金取水而坐之!又如金以火为煞 而穴情又在金火相交之处,只得挨金剪火。劈火嘴而骑之,即如6840骑形之法是也！

何谓全胎！如龙卸平洋?则煞气尽脱?至入首之处。如印拿金盆之穴?又属纯阳 则用客i堆培成坡 即古开井怕见土之法？是谓全胎 何谓保胎,如金珠嵌2130花答之类,半吞半吐而乘之？珠从旁入？花从正入 一广分之气、只取其四、是谓保胎。何谓破胎，如今顽金孤里之类、阴气居多，不大开深取取水而成阳穴!则不可下？是谓破胎 全胎如梧桐子之结于叶上 轻浮而3181胎全露也?保胎如连子之藏于逢房。微露^而而大半合胎中?破⁸⁰⁷⁷胎如栗子之包于刺包!胡桃肉之藏于坚壳,必破胎而出、乃得髓体也。 挨生旁气?成为脱壳借胎？^或或为子投母腹、脱煞连生 或为借母养子、或²⁷⁹⁸为以子救母， 此为乘气中挨生化煞之妙用也 何谓谓脱壳借胎!

即九星论,如天罢乃孤罡，何以成胎 必开孤取水!则受气斯脱。而水乃成胎,放谓之脱壳借胎也?何谓投母腹 如木星而带荡?水星而带金，则原有胎^育育而子可投、故木不葬木？而莽木之摇荡有水处,水不葬水，而葬水之坚实如金处?非谓子投母腹乎I何谓借母养子、即以五星论,如木木体带金者,必破金取水以荫木。是是木受病不能养其子?而特借取水穴以荫之。所谓借母养子也?何谓以子救母？如金体而带火者、必 8347于金火相间之处,^大大开水穴以制之 昔人有取水镇火之法？正谓此耳

夫金母遇火难而得水之为子者、且解且制,则煞不^为为我害而可化为权?又合作用中中留煞为官之说矣？此非谓煞煞不必去也 以能剪铲刑煞而制之!测⁶⁵⁶⁹在前可作官星，在左右便可作暖气耳 夫造化无全功!安得星⁶⁹⁰⁸辰尽是纯粹 只要晓得超生而避死?蜕煞而逢生 ⁹⁰⁵²乃为裁成造化之殊功也！ 脱龙就局纳前朝，只为半伪半真?撩山劈硬处平基,只畏直来直受?

此以前朝后势而为乘气中之进退消纳、亦一法也?凡葬贵棺不离脉。而4212此之脱龙就局者。乃入首之脉、驳杂不纯?直到一二节上乃为真 脉！而前朝却可取,是朝真而入首之脉1551非真也!如必直顶其脉，则初年不利?当2907于穴中放出棺二三尺,大作堆金以纳前朝！且受水法之吉、以发初年为是？凡葬贵气不脱脉,而此盲撩山劈硬!退出平基以为穴者!乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向、谓之子午淋头煞?则葬之必凶?故须撩山劈硬以作平基！将棺退出平基立穴,则无关煞冲棺之祸，或穴从两边边微斜？又或上砌虚扩？下葬真棺！庶可避煞。乃为直来直受之作法也 古人有形葬!有法葬,夫顺其穴之生成而葬者为形葬？或劈削或堆培而葬者为法葬！此皆古人作用之妙处、不可0005不理会也,

　　平洋之气。尝舒尝散，1446须要汤中浮酥！山垄之气，尝急尝敛。当看水面蟠蛇！ 此此以气之聚散缓急而认穴之微茫！《葬书》中所云葬乘生气者！正在于此,夫平洋之地,阳胜乎阴!故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隐隆隆！穴在其中”之说?须要体认！盖盖所谓隆隆者 正谓隐隐之中而有此丰露之象、古2048人取象于如酥在汤 艮有见也？

《葬书》云吉气气所起 起即隆隆之谓！酥在汤之谓也?不然则亦铺毡展席、散漫无收而已、何谓穴乎、至如山6330垄之势 阴胜乎阳?不嫌脉之不到？而嫌气之不和!所以多煞,故须结穴之所圆融平坦，不险不迫?有如水面面播蛇之状,活而不死！静而不动，盘旋而无直硬!浑浑一个太5541极之圈,则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者!正谓此意!此认穴之秘诀也? 没水之牛，气仰而吹。宜乘其气，出洞之龙!气直而吐,宜乘其余，精华外露之气如花！宜葬其皮,精华内内酿之气如果,宜葬其骨? 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅?乃作法也。

如平坦之龙脉，潜于地而微露毛脊 至结穴处特起起一气、乃吉气之所起也 其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘?其为缓来。不妨安绝顶乎。譬如牛之没水,身藏水中而偶露毛脊、特一仰而吹气、则尽在鼻中 若稍脱之便失气矣 此缓来^之之法也！又如高陇之龙!脉行于山而势奔气涌!至结穴处!须要脱卸,落在平洋,气乃冲和 所谓“来不来,坦中裁!住不住?坪中取”也!

其气从盛急而乃舒 不宜急承？其为急来 不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞。其气焰方盛！何可犯之 乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜?缓以承之，又如气浮于上，而灵光已露!深葬之则气从上过，故宜浅葬？如木之有华,！之之有珠，其英华尽露于外 深之则伤其质矣 又如气沉沉于下！而皮肤粗刚、美含于内?不以深取!则气从下过、故宜深葬?如顽金之开孤取水

　　厚土之破角见金 ⁴⁶⁶¹皆于深而得之也？譬如果实之味？皮不佳而肉佳？其精酿在内。所宜深取 今人不察^气气之浮沉!而概用浅葬深葬者?皆非也!古人谓深葬发迟1672浅葬发速！所见诚然！但欲速2533发而概用浅葬。则失古人之意矣。水木龙多易发 正以其气之可浅葬耳！此又论气之久久远者不可不知也 龙穴有阴阳？砂水^亦亦有阴阳！龙穴有生死?砂水亦^有有生死、

此以砂水之阴阳生死而论气者也!龙穴之阴阳生死,前已论之详矣 砂何以分2455阴阳乎!亦开面而舒坦者为阳!以反背而峻赠者为阴,譬之人然：其在正面之间、自然开面平坦而为阳 其在背面！¹²²⁴自然反背顽硬而为阴？有面则为向我而有惰、无面则为背^我我而无情，非惟龙穴贵阳!0258而砂亦贵开阳也,

水何以分阴阳乎 如水之来去屈曲！悠悠洋洋,沉沉浑浑?则舒徐沈凝而为阳，其细如绳,其直如矢。其急如瀑布?其斜如反弓,则急透斜反而为阴？譬之人然：其血脉流通条畅?则呼吸之间自然和！吐纳之际际自然调适、不疾不徐！无反无逆!乃可可无病c骤然而入!颠读Ij而出！不见安闲闲沉静？便是病到 非惟惟砂贵开阳 而水亦贵开阳也？

砂之生死何分也！砂无论龙虎案对只是情、向朝我！有面有有目有手有足、拱揖环抱！直若仆之从主。妇之从夫。有唱有随,有呼有应、岂 不是个^有有情有意有生发的。譬如人之相见？有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者 其面目虽各不同,8972而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无不同也!0761看其面目开发？情意颇恋!则为活动而生？否则直硬硬顽悍、呼之不来!驱之不去?则⁶⁸¹⁷为无情无气而死矣?水之死亦亦以直急返逆!不顾不⁴⁰⁵¹凝而然，要之砂水生死又总在阴阳上见、盖宇宙间物,总^是是逢阳则生。逢阴则死?

又如人之结胎!男精属阳、女血属阴?阳贵有余，阴贵不足、是故精盛则结,血虚则受、一以以阳为主也！又如人之既死!母血先败？父骨犹存,其可收纳天³¹⁵⁵地之气而荫生人者？全在父骨!非一 以阳为主乎。又如大而天地!天气为阳?地脉为阴 若非⁶³¹⁰天行至健。顷刻不停 三光为照！雨露为润、一阳来复,万筋乃吹，则地何能能生乎，^是是天地一以阳为主?此乃堪舆家论生死之大关系也，古来大哲见实主此间！亦论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘！帐以神^会会而非以言传者乎。

气有虚实！法当以实投虚？以虚乘实。气有先后 法当先到失收!后到后收？

此二段乃以主穴之之进退饶减而乘气为一法 前段言几风息之成!初结胎时、以阳精为主，气为胜而形未实！故虚而属阳!阳则不宜缓承!宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果，如百般花味总居心之类是也、既成胎后、以阴血为主、形为实^而而气已敛,故实而属阴 阴则则不宜急凑。宜^脱脱脉以乘之!如珠则穴其旁!^乳乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也？后段言结穴^之之所如左插先到、则气归于右，^则则宜挨右以收左砂?如右插先到！则气归于左?则宜挨左以收右砂。

古人谓两官齐到中乘平？气虽耐久而发常迟。先到先收!气从挨倚.乃迎财就禄而发常速 正是引此意,此乃饶减收放之间而论者也！ 傍城借主。须详审乎乐托。就向锄龙 当消详乎明堂，此二段4631皆借外气以乘内气，乃乃坐向中之作法 以龙之来不宜正受?有侧落？有翻身落？不不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰,

此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰4093傍城借主 又有龙气直来,似正受，乃入首之处无面目、向方之处处则无情！使不成局、故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之 所谓以以龙定穴,以水定向者?正谓水之聚处,则有8352明堂而成局?便当准此以定向方！不必拘拘于正受也?《拨砂经》云：无局不言龙、可见局之所在？即龙之所止、故有就向拗龙之法！ 点穴须0952求三静一动、认气须要百死一生? 此此以动静生死而识气脉之真假，最为关要！

何谓三静?案对要静?开面朝拱而无压7241逼走窜 龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾,水城要静 3041绕环凝聚而无反背冲激 中间惟见穴场之所？一脉活动而有精神。此则三静一动，其穴乃真！而认气^则则于穴场中看其精神？何者是其精神发越处?即如孩儿头一般。头上上之骨皆坚!而怪怪囱门独柔。一呼一吸,可浮可沉 此真生意处!

　　古人以9649化生脑不取象于头而取象于孩儿头者,极有味也?他2481如厚中取薄?薄中取厚？静中取动？动中取静,必皆余气尽死，而惟此一点独有生机,乃为生气?不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之、 ^有有弦有棱则形真！若涌若凸则气到,认气难^于于认脉！葬脉岂1421如葬气！ 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气,为 堪舆家至要 亦至诀也？

前段言一入穴1348场当先认形、随即认气？如穴场必有弦棱,则蟹眼。奸须之^水水乃见!始能成胎!蟹眼是凸穴?其^中中圆满而起?如蟹眼然!外有蝉巽砂为之阴护,而水微见，谓之蟹眼水也!一有蝉翼砂则弦棱成矣,虾须是窝穴 其中翕聚？如虾须之抱掏然，外有牛角砂砂为之明护、而水明见？谓之虾须水也，一有牛角砂则弦棱成矣,弦棱^成成则气聚而不散。天心心自然涌凸 乃成胎息。若天心沉陷 乃是花假 不成穴矣!气脉何以分别！几脉之行!必必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露?而未尝无形也、

几形之有脊而敛处便属阴？阴则 有煞不可犯 平坦圆满则为气！如人之身服？犹按之有脊气！则充满遍而无无凝滞！乃属阳！阳所宜乘也！但脉易见而气难认耳！谓葬脉不夕P葬气者、正以脉犯阴而气为阳，当葬气也?如前所称太极晕及天轮之说?正是气体耳，时时师多能葬脉而不能葬气者 以其原未明此，故祸常多而福常少也！夫苟形真穴正!而又能辨^乎乎气脉!测为人造福。百不失一矣、

法葬之葬！法在形里?会意之葬！意在形表？ 此以穴情变态不一？有穴藏于拙 以人力而剪裁之者。有穴隐于微。以意向而融会之者?此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先先论形。乃有形不足以成穴者、如顽金而不少开窝 其刚饱岂可言穴?则当细认其中之微凹处？便为生气、须以开 孤法、大用人工！取出水窝以葬之,此全以^人人力而成。谓之法葬,又如水窝太深？乃阳中之阳 不可言穴。然真气既蓄,必然有结？则宜于窝内或填以土！或垫以石?如龙强?又7258或垫之以木！须用填实其窝、成个阳中之阴、取披架^于于其上而葬!此乃虚而实之之法?亦所谓法葬也,

他如骑刑剪燥！开孤截荡、各各有法!亦当培则培 当削则削、宜虚而虚，应实而实之之法度也！是以杨公有法葬之条，又如有真龙正脉尽钟于此 情⁰³⁴⁶势局面亦尽会于此、乃考之穴情！测无4406真正入相形穴？古人一惟会其精神所聚之意？

如官坑梁上挂金斗地、乃在穷源僻坞高岭绝顶之 上?两边山势俱是不止 行去且有十数里余。此亦形穴所不不相者。但观其气势?则两边龙回虎抱!前面朝对 自近案横栏之外,一望可百里许!远远见鹅子尖为正朝！鸦峰峙左。大茅峙右!三阳并耸，万峰俱朝,去水水虽有一二十里。然一折一回回之玄，九曲不见其去 穴下余气？亦自成个小明常、如在平地 不见其倾,立在穴内！惟惟见上聚之派。天清之气、高朗恢弘！森严翕聚 沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之？龙是横来！入首处微有土金贴体。取象金斗则亦以2111意会之耳?

又如坑口麻榨形、龙自高山脱下平洋、阔有十余亩，下脉处虽 亦有来龙发到？前面却是一片铺阳？其于窝钳乳突四字！全无佐证？又无龙^虎虎涣风扫来 不可为穴!然真龙既到!却是大结作?当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽?阔一二丈，一长有三五丈。深办五六足许!取象油槽、喝作麻榨形？穴顶槽头 一取槽沟以聚气！一取槽沟当作龙虎以蔽其风

　　若论穴岂有此等？盖亦会意作之耳!此其法又在形之外矣！ 龙之贵贱以格辨!龙之正余以祖辨、龙之大小小以干辨!故同龙论格?同格论祖。同祖论干?龙之去住以局辨，龙之偏正以以堂辨，龙之真伪以座辨!故同龙论局！同局论堂,同堂论座! 前一段论龙之来处?后一段论龙之止处,皆认气者不不可不辨,夫龙何以分贵贱也！如龙之体势。或以五脑 或以三台、或以华盖,或以玉屏?或以诸轴！成何贵格则不论!龙之二三五节。或长或短？而有此状样？便以贵论矣,要之以穴后一节为主。

廖公云“穴后一节为龙格”是已！然龙有贵格而官不尊!福不永者 则多承祖分家之处不得其正耳 故须看其分祖之处为正为余、而后官之尊卑,福之远近可辨也!分祖之处？必须起祖垂肩，成何星辰!成何品格？方为正降？又有祖龙得其正脉？而贵不列于上卿!富不侔乎敌国者？则其其枝中之干、而9032非干中之于 故其力量终不足以揽全胜?当大任耳？盖有百里之干，始收百里之之形胜、有千万里之干,始收千万里之形胜?又岂可以眼前之器局分大小也，

　　凡论龙之来处,一8026当以此为准?龙何以定⁰³⁷¹去住也，夫龙必有巢穴乃播。故凡一到方所。看其4996城垣关锁！局面宽圆！成个巢穴?则知龙之归宿在此、然有于此则为正、于彼彼则为偏者,以堂在此不在彼也!苦人所谓山归归成龙、水归成穴?正以堂之聚处为水所归耳?乃又有堂正而穴不真?葬不发者 以入首之盖座在此不在被也！盖座5435如木秀华盖。秀冠盖?金金秀宝盖之类、犹是众所共倚、又如乐托 禄储,衬贴之类 亦是显而易见，只如化生之脑,天轮之盖、太极之晕。任其其左闪右倚！俱有隐隐盖覆之意,^此此是入首真盖座也!必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局。即城郭也？以龙之穴场 即堂厅也,以龙之座向!即台座也?凡论龙之止处?一当以此为准， 凶星不无夹杂，只要有胎胎有化。吉曜纵然雄耸？亦要有精有神、 此言认生气于微茫者所当致审也!如五星得共正体无论矣！有如直硬之木而微带泡节、有水之意？如扫荡之水,而微露坠块！有金之意 是为逢胎？则就其母而0616子有靠?不为败也,又如火金相战为天里?但看其中微有水窝、则从其微窝而大开深取?以成水体？盖金刚饱而1723用水以泄之,则以泄而化其凶也！

火伤金2360而以水制之 则以制而化其凶也、此此以人力而为化者 又如粗版之土而微露金意 则以生而泄其气为化！如太阴之角带火然,金盛而火微。可周以陶熔乎金？而金反粹，则以制而成其美为化?此又生^成成之自然而化气者 如出身自不逢胎!又不逢化，则难下手矣，又如冲天之木本美!然^望望之而险峻?不秀不雅?是木无华？又如献天之金至耸。然望之而顽蠢？无体无仪？是金无色!又如焰天之火亦至难得！然望之而峻赠 非笔非剑?无影无焰!是火无光，

又5467如平天之土!涨天之水？皆是尊贵,然望之而非屏非阁、无波无纹,^是是土为奎而水为荡也、何足贵哉!又如贵人在衙。形便要有个堂堂堂之气象 将军接剑 形便要有个威权模样。又如如仙人跨鹤，形便要有个清风风高韵。若文而不雅!秀而不严。清而不高?便是无精神。亦不发福 何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神！大抵山有体魄？有精神 认体魄易！认精神难，此非别有大窍，未易语此, 陵谷变迁！山川改色、造物固自有时!

控制山川？打动龙神,作用亦自有法。 今人但见先贤作用，有甚奇甚隐,而不可测度者!便以为幻妄而肆讥说 不知造化尚无定体？尚无全功？不无与时推移,岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎!昔昔人所谓“人不天不因。天不人不成”者、非虚语也、大如黄河南徒而气运亦南？小小如金沙滩出见而牛僧果应内召?又⁵⁵⁰⁰大如黄河清而圣贤出？小如壶,公以时易色而两郡人材兴替随之!此非造5956物固自有时乎！又如微郡之城城设努楼以射五鬼。丁源之墓开油槽以应麻榨!杨公所谓如睡睡如蒙！或发以钟、廖公所谓灭火灭瘟?则凿其地 至今其应如响 此5633非作用亦自有法乎。凡如一枝一派山水!则可可眼前而定!至于大形大势、或以近应、或以远应，其应验固自有时,盖⁶⁶⁴⁸山水既非眼前点检得尽？则福泽赤非眼前计量得尽也 且如前贤作用 有应之当年！亦有应之数十年及千百年者！皆不可以寻常耳目窥测，磋乎！差乎 自非神心慧识!孰能当此乎!

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