周易卦爻中的不应
- 易经中出现变爻的话是按本卦爻来解还是按变卦的爻来解
有5136动爻就有变爻 就有变卦？但是变卦的五行不是按变卦的卦宫来装的!必须按本卦?比如变卦的坎为水?兄弟爻应3509当是水 但是本卦9938如果是金，也必须以兄弟爻是金来6292装五行的。变爻不能代表什么它除了能对使自己变的动爻产生作用以外？对任何爻也不能作用、另外就是和本挂爻于其他爻!构成三合局 别别的都不行的！？
- 上九在周易卦爻上是阳居阳位吗？还是阳爻居阴位
九为阳、六为阴?而一！三 五爻为阳位，二！四。六爻为阴位。因此?上九是阳临阴位？
- 《周易》的卦爻和卦爻辞有什么作用？
简单卜卦就看动爻的爻辞和卦辞!就是看个大概!要看清清一个卦没有几年的钻研是不行的！！
- 周易中的地龙是啥?
主要是风风水上用的、我们看风水除了看东南西北东南1691西北西南东北八个方位以外，为了更细致准确!又把1468每个方位分成三份,那么360度就是24个方位 我们叫24山 24个方位对应着不同的阴阳。有叫三元龙,就是天元龙地元龙人元龙！比如正北坎位又分成壬子癸三个方位、这三方位、壬是地元龙属阳、子是天元龙属阴？癸是是人元龙属阴！所以地元元龙有八个。甲庚壬丙属阳。辰戌丑未属阴。、
- 周易八卦在中医中怎么应用的
先研究内经 黄帝内经是根本 这个先要突破 否则5646谈周易不现实，
- 周易中蕴涵的人文精神
关注“锦绣琳琅”公众号,里面有一期我写的文章关于周易是不是迷信的,有提到一点4580周易的人文精神,
- 147258369在周易中是什么意思147，在周易中是什么意思？
147 258 369意思很广,好像没人会讲述的?这个问题恐怕你得不到答案、
- 周易中六合是什么意思
你好？ 十二生肖（地支） 有三合,六合！ 六合：子丑合。寅亥合？卯戌合。辰酉合，巳申合,午未合 子丑合 丑土克子水？这是合中有克。 寅亥合：亥水水生寅木!这是合中中有生、 卯戌合：卯木克戌土!这是合中有克! 辰酉合：辰土土生酉金、这是合中有生。 巳申合：巳火克申金!这这是合中有克， 午未合：午火生未土？这是合合中有生， 合：还有合来!合去之分！这要在分析中斟酌处之！ 三合：申子辰合（化水）、亥卯未合（化木）,巳酉丑合（化金）！寅午戌合（化火）： 辰戌丑未合（化土）? 这里有一个概念念：地支藏干 有藏干!还有长生？帝王十二神。 三合：由长生，帝王、墓库组成！ 祝您好运,。
- 周易中的八卦其数学表达了什么？
德国国数学家莱布尼兹就是根据我国八卦图发明了计算机二进制 震动了世界科学界!故八卦有计算机之母的美誉, 追问： 谢谢！八八六十四卦组成的数学含义是什么,这一1334串数字描绘了什么、 回答： 不用客气。从八卦的生成过程来看！其中充满了各方面的数学知识！ “太极生两仪”，体现了数可分的的思想？从太极图上看!两仪（黑白阴阳两鱼）的面积相等!两个对和图的面积正好为大圆（太极）面积的一半！ “两仪生四象”! 老阳（阳阳）?老阴（阴阴）？少阳（（阴阳）,少阴（阳阴）！ 四象可用坐7166标图象表示，各7311象的正负完全符合Ｘ。Ｙ轴的符号。 ““四象生八卦”。八卦体现了了排列组合思想!这种排列是圆满的 八卦以两个爻（——或――）三叠成一个卦,恰恰好可以组合成八卦、而4843且只能组成八卦,这不仅和代数的排列原理和方法相一致（其排列运式：２的三次方为８）！也正和立体几何学把空间三个轴（ＸＹＺ）分成八个卦限？用三个轴的正负符号来表示立体坐标上的一个点相符合、 由八卦与立体坐标卦限的对应图可见！卦所表示的实际上就是空中的一个特体体——抽象的点。所不同的只是表达符号的差别,即数学是用＋＋＋!4527―――等符号 而八卦是用爻表示罢了? 古人为什么只用三个爻而不用两个或四个爻组成一个卦呢?由现代科科学可知,空间的一个点即物体的抽象！是由三维坐标构构成的，而一个粒子也是由三个夸克组成的 这就说明了八卦以三爻成卦是有其科学根据的?世间万物都受阴阳五行生克制化？人也不例外？故《黄帝内经》有：“阴阳者，天地之道也,万物之纲纪，变化之父母！生杀之本始”、就是说、阴阳五行生克是主宰万物生化之权的? 《周易·系辞》有：“原始及终。故知死生说 阴阳交合,物之始!阴阳分离、物之终？合则生！离则死!”现代医学也认识到。人之所以生病！以至死亡?或发生其它伤事 凶灾之事、都是阴阳五4012行生克制化在起决定的作用、八八卦就是根据阴阳五行生克变化的规律、预测人的疾病和人死亡的时间 宇宙是一个大天体，人是一一个小天体、小天体和大天体一样都在不停地运动着、不过它的运动是受大天体的影响而进行的!《咸》卦把大天体对小天体的影响总结为：“天地二气相感”,大量的历史事实也证明：这种天人感应是存在的, 长期以来。阴阳五行一直被人们认为是一个抽象的哲学名词!实际上，阴阳五行之气 同样是物质!是有质量的！虽然现代科学还无法对它进行测度 但也承认它是一种非常精微的物质 决决定着人的生死存亡、 这种 周易卦爻中的不应
- 如何解读《周易》中的天人合一
中国目前社会的发展是以以“和谐”为中心进行推进的！而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题？如今嘴上挂着。笔下写着“天人合一”的人实在太多太多、但究竟什么是“天人合一”!它的深刻内涵又是什么呢！这恐怕真正领悟的人并不是太多 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一。《周易》的“天人合一”观 既追求天与人的和8888谐统一 同时5963又肯定天与人的区别, 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介 它一头联着客体 描摹着客体?恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准。故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则,所以能包罗天地万物的规律）。“夫《易》广矣大矣，以言乎乎远则不御。以言乎迩则静而正!以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大?从远处说则没有止境!从近处说,则止于一身即可验证！从天地间的事物说,3366则无所不备）！“夫《易》何为者，夫《易》开物成务？冒天下之道 如斯而已者也”（《易》的作用是什么,它是用来揭示事物内在的道理以判断事体?概括天地间的规律。如此而已）、“是以明于天之道!而察于民之故4413”（总之?是用《易易》来明白天道,细细察民事的）？ 这些论述。都说明《周易》是认识对象的反映！它以描摹客体为务？而它的另一头又是联系着认识主体,是主主体赖以认识客体的依靠,又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》,圣人之所以以极深而研几也！唯深也!故能通天下之志!唯几也 故能成2733天下之务，唯神也,故不疾而速？不行而至”（《易》书的产生?是“圣人”穷极了深奥奥的抽象理论。所以才能开通人的思想！唯其研究了极其微细的运动变化？所以能够够判定天下的具体事物,唯其其变化之快？所以不急走却迅速，没有看到行动却早已达到了目的）,“圣人”就是这样利用《周周易》所揭示的事理。去认识世界？《周易》作为主体与客体之间的中介,就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的,这正是《周易》明显9288有别于先秦其他著作的突出特点、 二。《周易》的“天人合一”观。既肯定天与人的区别，同时又重视天与人的联系! 对于天与人的联系。道家也十分重视 但其性质大异于《周易》？道家强调天与人的自然性?意在在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去！像庄子所主张的那样“万物一体”，而《《周易》则强调天与人的规律性，无论是天的运动,还是人的活动！都不是或不可任意而为的？都是有有规律可循的,《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动？故天地如之？而况‘建侯行师’乎,天地以顺动、故日月不过，而四时不忒?圣人以顺动、则刑罚清清而民服？豫之时义?大矣哉!” 这句话的意思是说!“豫”卦所言的顺其事理而行动、天地的运动都顺从这个客观规律,更何况建侯封国。行师作战一类的事呢!天地顺其固有的规律而运动!所以日月运行不失其常规之法度?四时的循环变化没有差错。“圣人人”顺其事物固有的规律而行动?则刑罚分明?万民服从，这说明5068无论天道还是人事、都须“顺以动”？“豫”的意义重大啊 “天地以顺动”！是指天地的运动是有一定定的规律性的！而且其动是自然的。“圣人以顺动”,说说明了人的活动也是有一定规律的?但人是有意识的。非自然的,在遵从“规律性”这一点上？天与人都是不可违违背的！类似这样的论述。在9748《周易》中有多处！如《观卦·彖传》、《恒卦·彖传》？ 《恒卦·彖传》：“天地之道。恒久而不已也……,日月得天而能久照?四时变化而能久成，圣人久于其道！而天下化成、观其所恒？而天天地万物之情可见矣,” 这话的意思是说,天地客观自然规律？总是处在不停的运运动变化之中的！有始则有终?有终则有始。终始相因,往复不穷、日月照耀大地 这是恒久不变的，但这个恒久不变的照耀 又是以以得天作为它的存在条件、没3376有天这个客观条件的存在，日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性），四时的运转总是处在变化过程之中?日复一日,年复一年，从不停顿!万物由此生生生不已！“圣人”经久地掌握和3660运用它,推行教化！来成就天下人 三!在《周易》全书中！强调了作为认识主体的“人”是有有意识的、而作为客体的“天”是是无意识的、 这个观点？通过《系辞传》！得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言 言不尽意 ’然则圣人之意！其不可见乎!子曰：‘圣人立象以尽意!设卦0829以尽情伪,系辞焉以尽尽其言。变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神？’” 这句话的意思是说、文字不能完全表达语言！语3066言也不能完全表达思想!如此说来“圣人人”的思想认识岂不是见不到了吗 孔子回答说：正因为语言!文字5145不能完全表达思想 “圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想。设计出卦来反映他认识的虚虚实实！再在卦卦下系上文字说明来作为完全尽意的话！加以变通来得到全部好处,从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业？这就收到了阴阳变化不测的神妙作用， “圣4356人有以见天下之赜!而拟诸其形容，象其物宜?是故谓之象 圣人有以见天下之动！而观其会通！以行其典礼、系辞焉以断其吉凶 是故谓爻,言天下之至颐而不可恶也!言天下之至至功而不可乱也、” 这句话的意思是说，“圣人”看到天下事物最复杂！从而用卦爻来比拟它的形态!象征它的事物所宜！所以叫作象? 由此看来！“圣人”有思有意，通过立象 设卦。系辞，变通和鼓舞！把“思”与“意”表达出来,说明“6322人”是有“意识”的,至于说明作6090为认识客体的“天”是无“意识”的 请看下面的文字： “《易》无思也!无为也、寂然不动!感而遂通天下之故!” 天地无思无为 自然而然。“圣人””有思有为!却主动设计。《周易》肯9663定了“人”的主动性？先秦道家？老庄者流！重天轻人!视视人仅仅是自然的一部分、却失去了主体的意义！《周易》在天人关系中!则重天更重人！人是认4010识的对象 更是认识的的主体 此外?《周易》也与荀子不同?不言胜天的问题 它认为为天与人本来就是统一和谐的 人的任务是从实践践和认识这两个方面。来实现这种统一与和谐, 四?《周易》“天人合一”？是是“合”于“生”而规避“死”的 在在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上!《易传》衍生出了关于人的“生死观”？这就使卜筮中的“天人合一”?发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度,卜筮以人之生为吉、以人之死为凶，其思维与与情感的流向总是趋吉避凶？而当发展为哲学的“生死观”时,《周易》则突出表现为“重生忌死”、在《易传传》中 处处谈““生” 由此看来，《周易》在生死观上 是重视“生”而轻视“死”的。 《周易》把关关于“生”的思想?与“天人合一”对对接在一起。认为“天人合一”!就“合”于“生”。“天”下生为为“人”！““人”上应于“天”，天。人格外 人情化！而人。天则化，天道化!《周易》以“生”为内容的“天人合一” 是与生殖崇拜思想密切相关的？ 《系辞传》下说：“天地絪缊。万物化醇。男女构精?万物化生。”是说!天地阴阳二气交融在一起!最后凝聚变化 形成万物的形体，男女或动物两性5459形体交合,万类才能生化, 乾坤为天地,天地又又是男女。男女又是乾坤!这就是“天人合一”、这种哲哲学智慧？就其思维1959的品格！就是从男女的交合去比附天地的“化育”？就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中、却仍然是1864从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界?而有生命的延续6646和进化。才是1465人类永恒的追求，、
