周易看哪本

• 周易到底怎么来的？

  　　《周易》被称为“万经之首”?可见见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了? 　　目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的 后来由4159周文王演绎为八八六十四卦?并由孔子补写了“十翼”！形成今天我们看到的样子？但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞!爻辞!并能无无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象，使得伏羲的学学说一下子就有了几何级数的增长! 　　那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢?其实有不少古书记载：在《周易》1200出现之前!在文字产生之前的的时候?夏!商二代就就已经有各自的《易经》了!汉代以后的人们在整理古代典籍的时候?把夏代的易经称为《连山易》 把商代的易经称为《归藏易》,而6662我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经, 　　与《周8039易》明显不同，“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君！臣,民。物,阴。阳 兵，象”八象象组成 艮卦为首，云气皆出于山？以山为主？崇山为君。伏山为臣！列山为民,兼山为物？潜山为阴、连山为阳,藏山为兵?叠山为象 据记载：《连山易》有八万言!多佚失？目前保留的仅有一些卦名，几个爻名和卦爻辞!象辞？及五十二条诸家论文? 　　了解了这些并不足以说明我们题目中的问题！古代的瑰宝之多超出我们的想象。周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解?下次我们在继续来讲述5800关于周易的些许知识。,

• 关于《周易》

  　　^我我一个朋友研究周易的！他告诉我： 　　《^周周易》是中华文明史上一部内涵精深,影响广泛！流传久远的典籍?有“群经之首”和“大道之源”之称？几千年来、《周易》以以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）,以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）!吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用、形成了庞大的易学研究体系！ 　　《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成!从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律律的哲学著作 其中!《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察？以及对各种社会实践活动及其结果进行9917高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的3514现象和发展变化的饿规律，《易传》则是对《易经》进行解说 用来来阐发义理的哲学典籍? 　　经数千年之沧桑！《周易》已成为中华文化之根！《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中！^易易道讲究阴阳相济,刚柔有应。提提倡自强不息?厚德载物 在五千年文明史上！中华民族之所以能够7560久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾 独能遇衰而复振！不断地发发展壮大！根源一脉传至今!是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的！ 　　周易基础知识简介（一） 　　一！《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉,4851由《易经》和《易传》两部分构成,对其书名含义？历代有多种各有一定道1980理的解说!其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者 言易道周普。无所不备”！是讲“日月之道普照周天？” 　　二，阴阳：《易传!系辞 上》说：“一阴一阳之谓道 ”阴阳观念指指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性？它们互相依存 互相为用。处个不断的变化之中,其运动是以彼此消长的形式进行的?并始终处于彼消消此长,此进彼退的动态平衡状态之中、保持着事物的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡 　　三 爻：在《易经》中?爻是组成卦的基本单位?其中“—”称作阳爻、“－－’称称作阴爻。 　　四。卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合！进而说明自然界和人类社会变化2807规律的排列符号！就就叫做“卦”,卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经2297》的基本组成单位! 　　五、八卦：八卦是“乾!坎?艮！震!巽。离？坤。兑”八个卦^的的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组、

• 什么是周易？

  　　《周易》名列五经之首。是儒家重要经典之一？是我国最古老！最有权威 最着名的一部经典、是中华民族聪明智慧的结晶、中华建筑?音乐，医学 纪年等等!无不与周易有着千丝万缕的联系?孔子读易 韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语， 　　周易作作者 　　关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”?故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着。今人则有不同观点、由于成书很早！文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》!今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合? 　　周易内容 　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传^两两部分，经本是占筮书,其基本因素^为为阳爻!阴爻、又构成八卦, 即乾 坤？震,艮 离,坎，兑,巽！八卦再重重叠起来？构成六十四卦，如泰，否、每卦均有六爻 经包括六十四卦的卦象，卦名!卦辞?爻辞四部分!卦辞是解释全卦的含义 爻辞是解释每一爻爻的意义？《易经》分为上下两篇，上经从乾到离、凡三十卦。下经从咸到到未济!凡三十四卦！熹平石经《周易》即如此划分?知汉以来传本未变. 　　《周易》的起源为河图 洛书 传说远古时代!黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人依此制定出八卦，到了殷商末年。周文王写下了六十四卦的卦辞!后在春秋时期!圣人孔子着了《易传传》,秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术占卜卜书而辛免于难， 　　《周易》2319历经数千年之沧桑。已成为中华文化之根、《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中！易道道讲究阴阳相济,刚柔有应!提倡自强不息!厚德载物?在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历6848众劫而不覆,多逢畏难而不倾、独能遇衰而复振,不断地发展壮大！根源一一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　《周易》内容元素 　　阴阳：《易传·系辞·上》说：^““一阴一阳之谓道 ”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象,在其内部同时5214存两种相反的属性？0512它们互相依存！互相为用,处个不断的变化之中?1413其运动是以彼此消长的形式进行的?并始终处于彼消此长、此进彼退的^动动态平衡状态之中！保持着事物的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想,《周易》的主旨 就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易7007经》中,爻是组成卦的基本单位！其中“—”称2959作阳爻 “－－’称作6848阴爻. 　　三?卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合！进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号,就叫做“卦”？卦是为特定定目的《占筮》而组成的符号排列?是《易易经》的基本组成单位. 　　八卦：八卦是“乾！坎、艮。震,巽?离！坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列？《易传··系辞·上》说：“是故易有太极!是生两仪．两仪生四象!四象生八卦？”这八个由三个爻组成的卦,也叫经卦或单卦. 　　六十四卦：由八个个单卦以不同的次序两两重合。就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成？也叫别卦卦或重卦？其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦！也叫做纯卦！其卦名同单卦. 　　周易的应用 　　《周易》是以八卦为主体 以六十四卦为经书！以资资讯预测而闻名？以有宝贵的科学价值而流传至今！以其深奥的科学理论而为世人所重视、以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样 阴爻-- 就是0 阳爻—就是1 在⁶³⁵⁹十八世纪初被德国哲学家？数学家莱布尼茨完全解读读. 　　目前。我国的《周易》研究已由理论研究 逐步地转向了应用研究,立足研究！狠抓应用？现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多，应用成果也越来越多，如气象 体育!医学 优生，经营管理等生活的各方面，都有新的突破和可喜的成就,可以断定！《周易》》的应用？将对我国科学事业的促进。产生不0729可估量的作用。，

• 周易各种算法

  　　哈哈!一言难尽起卦方法很多 我知道的诸如六爻课 梅花数等首先找三枚相同的铜钱或硬币？扣在两手中。诚心闭目祈思三分钟、据地面20厘1752米左右，然后放手丢在在地上!记下背面朝上上的钱币个数！这为第一次、紧接着把三钱钱币拾起，扣在手中摇晃4-6次再丢在地上，记下背面朝上的钱币个数，这为第二次?依次进行？共六次！1个背面计为0？2个背面计为X,3个背面计为0,无背面计为X.（即奇数为0、偶数为X）按照从第6次、第5次！第4次!第3次,第2次？第1次的顺序排列?得出六³⁷⁰³位0或X的排列?再1061参照下面的图例找出某卦?如：第6次为0！第5次为X？第4次为X?第3次为0、第2次为0！第1次为X则为 0XX00X 此卦为 四十。山风蛊卦 O××OO× 　　一! 乾为天卦：OOOOOO 　　卦辞：困龙得水好运交 不由喜气上眉梢 一切谋望皆如意，向后时运渐渐高! 　　推断：词讼和吉，病人痊愈、功名有成，求名大吉, 　　二， 天风（女后）卦：OOOOO× 　　卦辞：他乡遇友喜气欢,须知运气福重添！自今交了顺当运。向后保管不相干 　　推断：功名有成?家宅平安?失物得见，占病无妨! 　　三！ 天山走遁5027卦：OOOO×× 　　卦辞：浓云遮日不光明！劝君君切莫远出行?婚姻求财皆不吉,须防口口舌到门庭。 　　推断：占病不安!讼事见官！功名不成？事不遂心, 　　四。 天地否卦：OOO××× 　　卦辞：虎落陷坑不堪言，前进容易退后难？谋望不遂自己便!疾病口舌有牵连！ 　　推断：占财可成！贵人远行 出行不宜。事事晚成, 　　五 风地观卦：OO×××× 　　卦辞：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹳。虽然同同处心生恶?卦外逢之事非轻、 　　　推断：先难后易！谋事不易、交过节令！忧愁变喜， 　　六! 山地剥卦：O××××× 　　卦辞：花遇甘露旱逢河 生⁰⁵¹⁹意买卖利息多、婚姻自有人来助 出门永不1571受折磨。 　　推断：占讼得利！占病即愈 占信见得。谋事得意。 　　七。 火地晋卦：O×O××× 　　卦辞：锄地锄去苗苗里草。谁想财帛将人找,^谋谋望求财皆如意，这个运气也算好？ 　　推断：进退两难!不敢强辩,拨云见日，该你出现! 　　八! 火天大有卦：O×OOOO 　　卦辞：砍树摸雀做事牢 是非口舌自然消 婚婚姻合伙不费力,^若若问走失未脱逃、 　　推推断：恍惚不做,拿稳下手?若求名利？到处自有？九。 兑为泽卦：×OO×OO 　　卦辞：这个卦象真有趣?觉着做事不费力！休要错过这机会,事事就觉觉遂心意, 　　推断：口舌消散!疾病痊愈，求财到手,谋事遂心 　　　　十 泽水困卦：×OO×O× 　　卦辞：时运不来有人欺?千方方百计费商议!明明与你说好话。撮上杆去抽了梯? 　　推断：当0028交君子，莫听小人，凡事谨慎。永不受穷 　　十一、泽2897地萃卦：×OO××× 　　卦辞：鲤鱼化龙喜气来,口舌疾病永无灾？愁疑疑从此都消散 祸门闭来福门开? 　　推断：鲤鱼化龙!喜气重重？求财到手!做事有功？ 　　十二？泽山咸卦：×OOO×× 　　卦辞：脚踏棒槌转悠悠 时运不来莫强求、幸喜今日时运转。自有好事在后头， 　　推断：谋望有成？出门可行 走失来信，疾病安宁、 　　十三,水山蹇jian卦：×O×O×× 　　卦辞：大雨倾地雪满天,路上行人苦又难？拖泥带水费尽力 事不遂心且耐烦。 　　推断：行人未至?投向无门？好事难成？求名不准。 　　十四。4879地山谦卦：×××O×× 　　卦辞：天赐贫人一封金!不用争来来二人分，彼此分得金到手,一5268切谋望皆遂心？ 　　推推断：婚姻遂意！出外得地？交易合伙，无不吉利! 　　十五,雷山山小过卦：××OO×× 　　卦辞：行人路过独木桥！²⁴²⁸心内惶恐眼里跳?爽利保保过得去?慢行一步不安牢。 　　推断：求财到手,官事平常 目下不吉，交节自强! 　　十六!雷泽归妹卦：××O×OO 　　卦辞：求鱼须当向水中?树^上上求之不顺情？受尽爬揭......余下全文>>！

• 周易有多少卦

  　　“周”,东汉郑玄《易论》,认为“周”是“周普”的意思！即无所不备!周而复始，而^唐唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名 是周朝的代称!有人认为《易经》流行于周朝故故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易” 认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献,例如《论语》、《庄子》，《左传》却只称《易^经经》为《易》？“周易”之名^最最早见于《周礼》？然而《周礼》的年代!学者还有争议！所以？就文献而言。“周”应该是后来加上去？若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无4731朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书 比较能够相应。然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏》也都还是问题,两书很可能也是“古史积累说说”所言的现象 所以比较肯定的是!《易经》或《周易》原来只称为《易》? 　　据传！《周易》的诞生^地地就是现在的世界遗产城市安阳市！羑里城位于安阳市区南10公里处！易卦系统最基本的要素为阴阳概念！而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义！如果不理会阴阳的的状态，只论及其性质！则可以用阳爻（－－）和阴爻（－－）表示阴阳，将上述阴阳爻按照由下往上上重叠三次 就形成了八卦!即“乾!坤,震。巽？坎 离！艮?兑”八个基本卦 称为八经卦。再将八经卦两两重叠！就可以⁰²⁷⁴得到六个位次的易卦？共有六十四卦!这六6412十四卦称为六十四别卦。每一卦都有特定的名称，如果再考虑阴阳的状态?则阴阳概念又进一步划分为“老阴？老阳！少阴 少阳”四种情形！可以用“Ｘ！Ｏ、--。－?”四种符号分⁶⁸⁶¹别代表之，六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态 于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦、如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起。就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统!可以称为某某卦系!《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）,其中每一卦系的第一条内容是相5295应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的的占断?^秦秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识， 　　占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践 或许到了殷商末年,周文王写下了六十四卦系的卦辞、后来在春秋时期 孔子的弟6033子继承了孔子对周易的发现？著了9732《易传》 秦3153始皇焚书坑儒的时候 李斯将其列为医术术占卜书而幸免于难。 　　《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明?正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照、他们在实践和好地认识社会?改造社会 推动社会不断的向前发展、所以,易卦卦及《周易》、是个储存量很大的信息库 　　《周易》历经数千年之沧桑 已成为中华文化之根？易道讲究0073阴阳互应、刚柔相济。提倡自强不息、厚德载物?在五千年年文明史上？中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾？独能遇^衰衰而复振,不断地发展壮大？根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事?不是求助于偶像？而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预预测自然和人事吉凶方面的有关信息？对一切做到心中有数。有备无患。从而更, 　　《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人用它来预测未来，决策国家大事，反映当前现象 上测天，下测地?中测人事！然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学、虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性？但就不能因为说它是科学的!只能当它是一种文化? 　　目前？我国的易易学研究在原理探索上仍无重大进展、理论研究停步不前，思想混乱。实际应用容易4131趋向神秘主义，上述状......余下全文>>,

• 基督徒可以看《周易》吗？

  　　可以?《周易》是包罗万象的经典？任何文化？任何行业，都与《易》有关联,比如,汉字!又如农业普遍应用的二十四节气,法国传教士白晋 曾受¹⁶³⁸康熙皇帝诏命？专门研习《周易》，并写下了《太极略说》！《易稿》等书、白晋是^基基督徒?还有天主主教的传士金尼阁 ，

• 周易系辞

  　　周易·系辞·上 第一章 天尊尊地卑、乾坤定矣 卑高以陈，贵贱位矣,动静有常？刚柔断矣!方以类聚。物以群分、吉凶生矣? 在天成象 在地成形。变化见矣! 是故刚柔相摩、八卦相荡!鼓之以雷霆 润之以风雨,日月运行。一寒一暑 乾道成男、坤道成女，乾知大始！坤作成物? 乾以易知 坤以简能?易则易知、简则易从,易知则有亲,易从则有功，有亲则可久？有功则可大!可久则^贤贤人之德！可大则贤人人之业?易简而天下之理得矣？天下之理得？而成位乎其中矣, 第第二章 圣人设卦观象？系辞焉,而明吉凶？刚柔柔相推而生变化。是故吉凶者？失得之象也!悔吝者,忧虞之象也，变化者、进退之象也,刚柔者 昼夜之象也？六爻之动。三极之道也! 是故君子所居而安者？《易》之序也。所乐而玩者？爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞?动则观其变而玩其占，是以自天佑之、吉无不利。 第三章 彖者?言乎象者也。爻者。言乎变者也,吉凶者，言乎其其失得也,悔吝者，言乎其小疵也?无咎者！善补过者也？ 是故列贵贱者存乎位 齐小大者存乎卦?辩吉凶者存乎辞？忧悔吝者^存存乎介，震无咎者存乎悔? 是故卦6105有小大。辞有险易!辞也者,各指其所之！ 第四章 《易》与天地准 故能弥纶天地之道! 仰以观于天文。俯以察于地理！是故知幽明之故, 原始反终,故知死生之说 精气为物!游魂为变？是故知鬼神之情状? 与天地相似！故不违？知周乎万物?而道济天下?故不过。旁行而不流！乐天知命?故不忧!安土敦乎仁?故能爱、范围天地之化而不过?曲曲成万物而不遗 通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体！ 第五章 一阴一阳之谓道, 继之者善也。成之者性也、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知,百姓日用而不知，故君子之道鲜矣? 显诸仁?藏诸用？鼓万物而不与圣人同忧!盛德大业至矣哉？ 富有之谓大业、日新之谓谓盛德！生生之谓易!成象之谓乾,效法之谓坤 极数知来之谓占，通变之谓事、阴阳不测之谓神， 第六章章 夫《易》广矣大矣、以言2665乎远则不御！以以言乎迩则静而正 以言乎天地之间则备矣! 夫乾，其静也专,其动也直?是以大生焉, 夫坤 其静也翕！其动也辟?是以广生焉， 广大配天地 变通配四时，阴阳阳之义配日月？0585易简之善配至德、 第七章 子0839曰：《易》?其至矣乎 夫《易》!圣人所以崇德而广业也？知崇礼卑？崇效天?卑法地 天地设位，而《易》行乎其其中矣?成性存存,道义之门? 第八章 圣人有以见天下之赜!而拟诸其形容，像其物宜?是故谓之象, 圣人有有以见天下之动，而观其会通、以行其典礼！系辞焉以断其吉凶?是故谓之爻， 言天下之7237至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也,拟之而后言!议之而后动?拟议以成其变化, 「鸣鹤在阴，其子和之,我有好爵。吾与尔靡之，」子曰：「君子居居其室!出其言善。则千里之外应之?况其迩者乎!居其室 出其言不善，4875则千里之外违之?况其迩者乎?言出乎身!加乎民。行发乎迩、见乎远？言行，君子之枢机，枢机之发,荣辱之主也 言行!君子之所所以动天地也!可不慎乎？」 《同人》：先号啕而后笑？子曰：「君子之道,或出或处、或默或语，二人同心！其利断金。同心之言!其臭如兰,」 初六！藉用白茅、无咎!子曰：「苟错诸地而可矣？藉之用茅?何咎之有,慎之至也。夫茅之为物薄、而用可重也,慎斯术也以往 其无所失矣！」 劳谦!君子有终、吉?子曰：「劳而不伐!有功而不德?厚之至也,语以其其功下人者也、德言盛，礼言恭?谦也者!致恭以存其位者也?」 亢龙有悔？子曰：「贵而无位 高而无民。^贤贤人在下位而无辅！是以动而有悔也。」 不出户庭！无咎，子曰：「乱之所生也。则言语^以以为阶？君不密则失臣。臣不密^则则失身。几事不密则害成。是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者。其知盗乎、《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者。小人之事也?乘也者 君子之器也？小人而乘君子之器,盗思夺之矣?上慢下暴 盗思伐之矣。慢藏诲盗、冶容诲淫。《易》曰：『负且乘 致寇至。』盗之招也 」 第九章章 天一?地二 天三,地四 天五。地六？天七?地八!天九，地十,天数五!地数五、五位相得而各有合?天数二十有五?地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也? 大衍之数五十 其用四十有九，分而为二以像两！挂一以像三！^揲揲之以四以象四时，归奇于于扐以象闰？五岁再闰、故故再扐而后挂?天数五!地数五?五位相得得而各有合,天数二十有五，地数三十!凡天地之数五十十有五?此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四?凡三百六十、当期之日?二篇之策，万万有一千五百二十？当万物之数也!是故四1115营而成《易》?十有八变而成卦，八卦而小成!引而伸之！触类而长之？天下之能事毕矣? 显道神德行!是故可与酬酢?可与佑神矣,子曰：「知变化之道者!其其知神之所为乎？」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者者尚其变 以制制器者尚其象!以卜筮者尚其占。 是以以君子将有为也,将有行也?问焉而以言？⁸³³⁰其受命也如响?无有远近幽深，遂知来物 非天下之至精。其孰能与于此！参伍以变、错综其数。通其变，遂成天下之文?极其数！遂定天天下之象!非天下之之至变,其孰能与于此,《易易》无思也?无为也、寂然不动 感而遂通天下之故！非天下之至神！⁶³³³其孰能与于此！ 夫《易》!圣人之所以极深而研几也！唯深也 故故能通天下之志,唯几也!故能成天天下之务。唯神也、故不疾而速。不行而至,子曰：「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也？ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。6756夫《易》开物成务,冒天下之道 如斯而已者也 」 是故圣人以通天下之志?以定天下之业，以断⁶⁸⁵⁶天下之疑! 是故蓍之德圆而神?卦之德方以知?六爻之义易以贡。圣人人以此洗心 退藏于密?吉凶与民同患！神以知来 知以藏往？其孰能与于此哉、古之聪明睿知！4055神武而不杀者夫! 是以明于天之道、而察于民之故？是兴神物以前民用!圣人以此斋戒?以神明其德夫。 是故阖户户谓之坤?辟户谓之乾？一阖一辟谓之变！往来不穷谓之通、见乃谓之象!形乃谓之器?制而用之谓之法!利用出入。民咸用之谓之神 是故故《易》有大极，是生两仪！两仪生四象。四象生八卦、八卦定吉凶！吉凶生大业? 是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时，县象着明莫莫大乎日月？崇高莫大乎富贵 备物致用。立成器³⁷⁵²以为天下利。莫大乎圣人探赜索隐?钩深致远 以定天下之吉凶?⁷⁴¹⁵成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟。 是故天生神物。圣人则之！天地变化。圣人效之？天垂象，见吉凶!圣人像之!河出图、洛出书,圣人则之! 《易》有四象。所以示也!系辞焉,所以告也？定之以吉凶?所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之？吉无不利？」子曰：「佑者!助也,天之所助者!顺也、人之所助者!信也,履信思乎顺 又以尚贤也？是以『自天佑之，吉吉无不利』也、」 子^曰曰：「书不尽言。言不尽意。」然则圣人之意。其不可见乎、子曰：「圣圣人立象以尽意、设卦以尽情伪 系辞焉以尽其言。变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神、」 乾坤 其《《易》之蕴邪、乾坤成列？而《易》立乎其中矣、乾坤毁。则无以见《易》！《易》不可见、则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者者谓之道？形而下者谓之器 化而裁之谓之变。推而行之谓之通！举而错之天下下之民谓之事业, 是故夫象?圣人有以见6492天下之赜。而7956拟诸其形容？像其物宜 是故谓之象！圣人有以见天下之动？而观其会通、以行其典礼,系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻! 极极天下之赜者存乎卦?鼓天下之动1939者存乎辞,化而裁之^存存乎变，推而行之存乎通,神而^明明之存乎其人！默而成之！不言而信。存乎德行 周易·系辞辞·下 第一章 八卦成列?像在其中矣！因而重之?爻在其中矣。刚柔相推 变在其中焉 系辞焉而命之！动在其中矣?吉凶悔吝者。生乎动者也!刚柔者,立本者也!变通者，趣时者也 吉凶者，贞胜者也、天地之道 贞观者也！日月之道、贞明者也,天下之动。贞夫一者也, 夫乾？确然示人易矣。夫坤、阝贵 然示人简矣！ 爻也者，效此者也、象也者。像此者也、爻象动乎内，吉凶见乎外,功业见乎变。圣人之情见乎辞。 天地之之大德曰生?圣人之大宝曰位！何以守位,曰仁！何以聚人 曰财!理财正辞,禁民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天!俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜、近取诸身，远取诸物,于是始作作八卦！以通神明之德。以类万物之情。 作作结绳而为网罟!以佃以渔。盖取诸离? 包牺氏没。神农氏作！斫木为耜，揉木为耒?耒耨之利 以教天下,盖取取诸《益》 日中为市，致天下之民！聚天下之货?交易而退？各得其所！盖取诸《噬嗑》?神农氏没,黄帝。尧 舜氏作？通其变、使民不倦！神而化之,使民宜之，《易易》穷则变?变则通！通则久，是以「自天佑之?吉无不利」?黄帝 尧！舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾!坤， 刳木为舟、剡木为楫!舟楫之利？以济不通,致致远以利天下。盖取诸涣， 服牛乘马?引重致远，以利天下？盖取诸随? 重门击柝 以待暴客、盖取诸豫!断木为杵、掘地为臼！杵臼之利！万民以济、盖取诸小过! 弦木为弧。剡木为矢?弧矢之利！以威天下。盖取诸睽 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室？上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮, 古之葬者 厚衣之以薪？葬之中野!不封不树。丧期无数 后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过? 上古结绳而治。后世圣人易之以书契、百官以治,万民以察、盖取诸夬! 第三5467章 是故《易》者 像也？象也者、像也! 彖者!材也、爻也者?效天5971下之动者也? 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳?其故何也？阳卦奇、阴卦偶！ 其德行何也!阳一君而而二民、君子之道也。阴二君而一民。小人之道也！ 第五章 《易》曰「憧憧往来!朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途?一致而百虑 天1710下何思何虑 日往则月来。月往则日来?日月相推而明生焉 寒往则暑来！暑往则寒来 寒寒暑相推而岁成焉!往者屈也、来者信也，屈信8900相感而利生焉!尺蠖之屈？以求信也。龙蛇之蛰!以存身也,精义入神？以致用也?利用安身,以崇德也！过此以往？未之或知也！穷神知化,德之盛也？」 《易》曰：「困于石?据于蒺藜，入于其宫!不见其妻！凶!」子曰：「非所困而困焉,名必辱，非所据而据焉、身必危？既辱且危 死期将至!妻其可得见耶、」 1937《易》曰：「公用射隼于高墉之上？获之。无不利?」子曰：「隼者。禽也？弓矢者？器也!射之者？人也?君君子藏器于身，待时而动，何不利之有,动而不括，是以出而有获。语成器而动者也,」 子⁸⁶²⁵曰：「小人不耻不仁、不畏不义。不见利不劝！不威不惩?小惩而不诫?此小人之福也,《易》曰：『履校灭趾，无咎?』此之谓也,」 「善不^积积不足以成名？恶不积不足以灭身 小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也 故恶积而不可掩!罪大而4011不可解！《易》曰：『何校灭耳 凶？』」 子曰：「危者，安其位者也,亡者 保其存者也!乱者 有其治者也！是故君子安而不忘危,存而不忘亡！治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑,』」 子曰：「德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重 鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足!覆公餗，其形渥！凶?』』言不胜其任也?」 子曰：「知几其神乎!君子上交不谄？下交不渎？其知几乎，几者 动之微 吉之先见者也！君子见见几而作?不俟终日? 《易》曰：『介于石!不终日 贞吉 』介如石焉?宁用终日，断可识矣!君子知微知彰 知柔知刚 万夫之望？」 子曰：「颜氏之子？其殆庶几乎？有不善未未尝不知！知之之未尝复行也？《易》^曰曰：『不远复?无祗悔。元吉！』」 天地絪温，万物化醇,男女构精,万物化生。《易》曰：『三4924人行则损一人、一人行则得其友，』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动,易其心心而后语，定其交而后求？君子修修此三者！故全也？危以动。则民不与也?惧以语！则民不应也!无交而求！则民不与也 莫之与 则则伤之者至矣,《易》曰：『莫益之!或击之 立心勿恒！凶？』」 第六章 子曰：「乾坤!4053其《易》之门耶？」 乾!阳物也?坤！阴物也 阴阳合德。而刚柔有体?以体^天天地之撰 以通神明之德!其称名也，杂而不越、于稽其类?其衰世之意邪。 夫《易》!彰往而察来?而微显阐幽!开而当名。辨物正言断辞、则备矣？ 其称名也小 其取类也大!其旨远！其辞文。其言曲而中,其事肆而隐 因因贰以济民行。以明失得之报、 第七章 《易》之兴也、其于中古乎 作《易》者？其有忧患乎 是故履?德之基也。谦，德之柄也。复,德之本也，恒 德之固也，损、德之修也？益 德之裕也、困 德之辨也?井,德之地也?巽!德之制也, 履、和而至！谦。尊而光、复?小而辨于物！恒。杂而不厌，损,先难而后易！益 长裕而不设。困！穷而通?井、居其所而迁？巽 称而隐 履以和行？谦以制礼?复以自知 恒以一德!损以远害！益以兴利 困以寡怨，井以辨义、巽以行权! 第八章 《《易》之为书也,不可远？为道也屡迁!变动不居？周流六虚?上下无常。刚柔相易！不可为典要?唯变所适! 其出入以度外内、使知惧!又明于忧患与故？无有师保,如临父母,初率其辞而揆其方？既有典常 苟非其人！道不虚行。 第九章 《易》之为书也!原始要终！以为质也！六爻相杂,唯其时物也!其初难知，其上易知、本末也！初辞拟之，卒成之终 若夫杂物撰德?辩是与非！则非其中爻不备,噫、亦要存亡吉凶，则居可知矣，知者观其彖辞。则思过半矣、 二与⁵⁶⁰²四同功而异位?其善不同！二多誉!四多惧?近也！ 柔之为道？不利远者。其要无咎 其用柔中也? 三三与五同功而异位!三多凶！五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶! 第十章 《易》之为书也、广大悉备、有天道焉？有人道焉,有地道焉 兼三才而两之！故六 六者非它也？三材之道也？ 道有变动 故曰爻！爻有等!故曰物 物相杂！故曰文。文不当？故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也!其当殷之末世!周之盛德耶 当文王与纣之事耶? 是故其辞危。危者使平?易者使倾，其道甚大 百物不废？惧以终始？其要无咎，此之谓《易》之道也! 第十二章 夫乾？天下之^至至健也，德行恒易以知险，夫坤?天^下下之至顺也？德行恒简以知阻、能说诸心？能研诸⁵³³⁷侯之虑 定天下之吉凶，成天下之亹亹者? 是故变化云为!吉事有祥!象事知器？占事知来 天地设位？圣人成能?人谋鬼谋!百姓与能 八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居?而吉凶可见矣? 变动以利言？吉凶以情迁、是故故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生 凡《易》》之情！近6434而不相得则凶 或害之，悔且吝, 将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝？吉人之辞寡!躁人之辞多,诬善之人其辞游，失其守者其辞屈!?

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