学易第八课——修丹求道门窍——《周易参同契》第六章注解

第六章 明两知窍

原文：上德无为！不以察求,下德为之。其用不休,上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上?上有神德居，此两孔穴法 金气亦相胥!知白守黑,神明自来？白者金精?黑者水基,水者道枢 其数名一!阴阳之始？玄含黄芽？五金之主 北方河车、故铅外黑。内怀金华?被褐怀玉，外为狂夫?金为水母？母隐子胎。水为金子?子藏母胞?真人至妙、若有若无,仿佛太渊!乍沉乍浮,退而分布、各守境隅 采之类白、造之则朱、炼为表卫。白里真居，方圆径寸、混而相拘。先天地生?巍巍尊高 旁有垣阙,状似蓬壶,环匝关闭,四通踟蹰,守御密固、阏绝奸邪。曲阁相通。以戒不虞、可以无思？难以愁劳！神炁满室。莫之能留？守之者昌。失之者亡,动静休息,常与人俱

注：第六章讲练己的重要性？本章始明丹法要义 圣人著书？多采用用隐喻手法隐藏其本意，讲天地时6930遂指人身!讲人身时引用五行,讲五行时用《河图》数及^铅铅汞银砂土、讲人的行为则以乾乾坤阴阳代之，其其义虽难明了 但求道者若离此书恐无门而入!我们学习研究、定要反复理解、前^后后联系阅读。深明其本义而求其理法，切勿走马观花、切忌将铅汞银砂土看成是我们日常生活中的化学物质！^否否则一错到底！离道甚远!

上德无为?不以察求！下德为之？其用不休：“上德”指体全德之人?无不为之士。即男女到十六岁时?真精6094全而欲泄。全德之人则能保爱而浑无亏！又遇明师授以无为修摄之道？以永其寿？则成无8730不为之士,“下德”指窃造化之人？盗万物之士 人到十六六岁时真精未泄、即纯乾之体、情欲一动、乾之中爻走入坤宫。乾不能纯，心虚为离，如此之后日夜漏泄？求丹修道者?需不待其极,行圣人复全之道!以仙其身!称为下德之士、上德之人，无为而无不为!得太极全体 成后天之功？所以叫做“不以察求”,下德之人！有为而有以为也,夺造化之用。成先天之功 所以叫做“其其用不休”,求丹修道之事。十分不容易！常人9891不得已而行之,老子所以说：“夫0441佳兵不祥之器。不得得已而用之!”其中的佳兵,即是是先天真一之炁

上闭则称有,下闭则称无： “上闭”为坤 坤之为德？其静也翕！“有”指坎中之戊土 内有先天真一之炁!“下闭”为乾？乾之为德?其静也专?“无”乃乃离中之己土?中藏后天自^然然之汞，《参同契》到此方明两用之窍!《道德经》8848第一章说：“常无欲以观其妙,常有欲以观其窍,此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄！众妙之门、”圣人无两心、其玄言妙语未尝高远!万世莫能测其端倪？必要师授之。黄帝上圣若不师广成子？岂能^自自明此道 为使世人明此窍！圣人又不能一语道破天机？无可奈何之下?形容到了极处：伏伏羲画卦?首以乾坤两象以定此窍?文王不隐,以乾坤两卦为首定《周易》 孔子《《十翼》出乾直坤辟之义,老^子子乃云“玄牝之门。是谓天地根”、释迦喻正法眼藏！涅架妙心！这些都直指““两窍”？上士或能自明此窍!但其中3062功用非师莫明，

无者以奉上、上有神德居：“无”指己性？“有”即戊情?若己之性 能奉戊之情？则情之义肯恋性之仁 “上上有神德居”？先天一炁自虚无中来的根源？即谓神之德

此两孔穴法?金气亦相胥：这两句是《参同契》的关键。万世之下不能自通?云房翁曰：“生我之门死我户?几个醒醒醒几个悟!夜来铁汉细思量，长生不死由人做!”所谓“生我之门死我户”？不就是两孔穴吗?求丹修道之士既明此窍，且1601参“金炁”为何物!“相胥””为何用!深达洞晓！方可炼丹?

知白守黑 神明自来!白者金精、黑者水基、水者道枢?其数名一!阴阳之始！玄含黄芽：“知白守黑” 知其金之精纯 白而无污,叫做知白,守其黑之基 待时而生水!叫做“守黑”、水之初生名3712为“先天”？因为其至真！号曰4509“神明”?白黑相符、金水汛旺?一遇己土 制水淘金 金水满炉、故曰“神明自来”。那什么是“水者道枢、其数名一”，因为《河图》数中“天一生水”、故为“阴阴阳之始”,“玄含黄芽”，《《翼》曰：“阴虽有美!含之以从王事。”即太元为水,黄芽为丹？水中有丹。因喻之曰：“玄含黄芽”！

五金之主。北方河车！故铅外黑。内怀金华,被褐怀玉，外为狂夫：黑铅之中。内蕴白金、河车之中 内藏黄芽?就像士而怀玉！衣若被褐 则害不至?“河车^””指铅!

金为水母！母隐子胎！水为金子，子藏母胞：“金为水母”,是指兑金生坎水！而坎之中爻属金?故云：“母隐子胎”。水为金子？壬癸之水，自西而生？兑之中爻乃属于坎！故云：“子^藏藏母胞”、

真人至妙？若有若无?仿佛太渊！乍沉乍浮。退而分布。各守境隅?采之类白、造之则朱?炼为表卫！白里真居：“真人至妙”者!真人即乾之体!乾之为物,至神至妙、其为形也!或有或无。太渊即即坤之象？坤之为物？能沉能浮。其为形也！莫见莫闻 故乾能变化！坤德资生？既以化生?乾坤分布,各守其境！以上两句。讲男女生殖器！^““采之类白”者，此两句指“采药和炼丹”！是因为铅中有银而白，练成内丹则朱！独炼则成胡粉，采外丹而炼,也同样如此?但是练外丹。常须表卫，外观像朱砂一样红润?内却不失真白？

方圆径寸？混而相拘,先天地生。巍巍尊高?旁有垣阙?状似蓬壶：天空之中极高极远处有物？太极未2966分之时 先天地内蕴先天真一之炁、太极之前就已经存在？《道德经》乃云“象帝之先”。故曰“巍巍尊高”也、“旁有垣阙、状似蓬壶”,乾之为象?亦似垣阙?亦似蓬壶!法象形容!一身一己!如8894上皆指鼎器而言？

环匝关闭 四通踟蹰!守御密固 阏绝奸邪，曲阁相通，以戒不虞、可以无思!难以愁劳?神炁满室。莫之能留？守之者昌？失之者亡?动静休息!常与人俱：仙翁慈悲。自“环匝关闭”而下。历历指0008教采药炼丹该注意什么 ³⁹⁴⁷恐有意想不到之害 “不虞”指指意想不到。“环匝关闭”即表卫 “四通踟蹰”即密外护！“守御密固”指不可须臾离也,可离非道也、“阏绝奸邪”指其出入以法度,限内外使使知惧,最终达到白里真居的目的?“曲阁相通”者 须无思无虑,不可忧愁劳役?以戒不虞虞之患！故云：“可以无思?难以愁劳” 到“神炁满室”。而不致亏损时！终能“守之者昌”？若稍不固！便致倾丧!所以“动静休息” 顷刻不敢放恣而忽慢。则金鼎之炁？彼我坚固 而互相调伏?

当今世上多为下德之人、若修有4287为之道 其功全资于炼己也?炼己稍欠 神明不来！古8540人著书立论？向来“理，法”不尽述。如如《道德经》主讲法，《十2349翼》则主讲理?《参同契》3033理法皆论、却不留练己功法,只在少数家族中传承。小编有有幸习得一二?若有想学习者欢迎联系我们！或关注“弘道养正周易学堂/hongdao_zhouyi”持续学习和单独交流!