河图洛书和易经

• 中国传统文化的源头：是《易经》，还是《河图洛书》

  　　河图洛书。 　　按照词条河图洛书的说法、文王观河图洛书而而演八卦！因此河图洛书在前、易经在后,，河图洛书和易经

• 本人想钻研推背图，只是请问先学河图洛书还是先学易经

  　　肯肯定是河图洛书了,

• 河图洛书：群经之首的易经起源于哪个朝代

  　　1 《易经》产生的年代： 　　关于《易经》的产生年代？目前说法不一，据学者们考证！应该是五千年前?0750也有人说是七千年前、而成书的年代则是在商末周初! 　　2！《易易经》的起源： 　　而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图！洛书”, 　　传说在远古时代!黄河出现了背上画有图形的龙马？洛水出现了背上有文字的灵龟?圣人伏羲因此画出了“先天天八卦”?殷商末年！周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名！在今河南南省汤阴县北】、又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”？也就是“文王八卦”?并5153进一步推演出了六十四卦。并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的^孔孔子所作、 　　所2051以《易经》又有“人更三圣!世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书,经历了上古 中古。下古三个时代。由伏羲！文王!孔子三个圣人完成, 　　3 1273历史上的《易经》、据说有三种、即所谓的“三易”： 　　⑴？一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》！^是是首先从“艮卦”开始的。象征“山之出云!连绵不绝”。 　　⑵。二曰曰《归藏》 产生于黄帝时代1423的《归藏易》 则是从“坤卦”开始的?象征“万物莫不归藏于其中”,表示万物5480皆生于地？终又归藏藏于地!一切以大地为主 　　⑶ 三三曰《周易》、产生于殷商末年的《周易》?是从“乾？坤”⁴⁴⁰²两卦开始!表示天地之间、以及^““天人之际”的学问不同、，

• 先天八卦图，后天八卦图，河图洛书，太极图之间是什么关系

  　　先天”与“后天”出自《乾·文言》：“先天而天弗违!后天而奉天时？”在在宋代以前!没有先天与后天八卦组合结构,宋代道士陈抟精于易学!2645开辟了图书解易的先河、据传陈⁸⁷⁸⁰抟根据《说卦》中的“天地定位?山泽通气。雷风相薄?水火不相射”而创造出一个“先天八卦图”，也称6935为伏羲八卦图？根据“帝出乎震！齐乎巽。相见乎离。致役乎坤?说言乎兑，战乎乾 劳乎坎,成言乎艮”而创造出了“后天八卦图”，也称为“文王八卦图”!这两个八卦图对后世影^响响极为深远, 　　相传伏羲氏创造了先天八卦图、伏羲氏借着观看日6685月星宿的分布 俯瞰地球球的自然环境！画八卦1755以配河图。成为先天八卦!因此先天八卦也称伏羲八卦？按哲学的说法?先天八卦描绘的是宇宙的本源 为存在之始， 　　内涵 　　先天⁴³⁶⁵八卦讲对峙 即把八卦代表的天地风雷！山泽水火八类物象分为四组,2913以说明它的阴阳对峙关系 《周易说卦传》1960中将乾坤两卦对峙 称为天地定位?震巽两卦对峙?称为雷风相薄，艮兑两卦相对?称为山泽通气,坎离两卦相对！称为水火不相射以表示!这些不同事物之间的对峙?按上⁹⁴³³述峙图式的内容,先天八卦可分为三个周期： 　　第一周期：从坤卦左行、表示冬至一阳初生 起于北方,从乾卦右行、表示夏至一阴初生?起于南方？本周期指的先天八卦图的最内圈、即由卦的的初爻组成、这一寒一暑 表示太阳在一年^的的周期运动。 　　第二^周周期：由卦之中爻组成!半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起,经南天而到西方？半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜？这是记太阳运行行一日的周期图像! 　　第三周周期：由卦之上爻组成?半圈阴爻0012表示月亮运行的上半月,即朔？半圈阳爻表示月亮运行的下半月、是为弦。由此可见、这一图象是统一年月日时周期 　　先天八卦图是由伏羲所创,？

• 《易经》是谁写的？

  　　易经?目前具体指的就是周易 　　易经的始原应该是伏羲氏推演的八卦,最初是用来预测天气等现象的， 　　到了商末！周文王被商纣王9653囚禁后,他将八卦推演为六十四卦。至此?经易才真正系统化了 　　到了春秋时期、孔子又7784为周易作了注释。也就是十翼。才使易学真正成为经典中最为经典的著作? 　　所以说。易经至少是有三个人的贡献!一是伏羲氏！二是周文王？三是孔子！,

• 《易经》的作者

  　　周易》是我国最早的一部哲学著作?在我国古代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且且在整个封建社会里、凡是有成就的学者!无不研究过它并得它的启示 然而！《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢。这是数千年来人们争论不休的谜题！ 　　《周易》三圣说的人认为？《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王!周公（或孔子）三人合著。 　　以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家。始作八卦、《史8850记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚？作易八卦”？在《曰者列传》中则进一阐明？“伏^羲羲作八卦、周文王演三百百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“⁴⁸⁸⁸西伯盖即位五十年！其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”， 　　《孔子子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易!序彖 象,说卦！文言”?《仲尼弟子列传》则进一步佐证证曰：“孔子传易于瞿”， 　　继承和拓展这一说法的是马融和陆续 他们认为文王作卦辞？周公作爻辞!孔子作十翼?这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了!与其稍有不同的是朱熹?他认为《易经》里面有伏羲的易。有文王的易,有孔子的易，在读易的时候，必须把把这三个人的易区别对待,不能混为一谈！ 　　孔说与非孔说。持4071这一说法的人 长期以来 围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定,一部《周周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与与孔子毫不相干， ¹⁸⁷⁵　　这种争论起源于汉代?根据据《周礼》记载?周初!《⁹²³⁹易经》有三种本子。一名曰《连山》。二名称《《归藏》！三名为《周易》、前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传,汉武帝时?政府曾设置以调易》为首的五经学馆！一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书?使得新版《周易》在社会上广为传播,这在当时^““罢黜百家？独独尊儒术”的政治背景下 孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的!所以，都在此书中冠以“子曰”字样!这一派即是后人所所称的“今文学家”、 　　但是、以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”,他们则认为?《易经》居首的五经皆周旧典？一是先王留传下来的的典章制度的汇编？孔子未出，何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》,文中说，,《易经》中的《文言》！《系8559辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系？清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生、先有六经。仲尼既生，自明不作”, 　　近代以来 这种争7013论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定,孔子以前不4601得有经？二当4409知汉初会古未远。以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作,昔人言言孔子删述者！误也”！康圣人连孔子是《周易》的合4093著都概不承认？ 　　持非孔说的古文学家也不甘示弱？以钱玄同为旗帜?奋起反击!他精心考据，层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事！”针锋相对没有丝毫调和的余地 　　郭沫若先生在这场争论中，独树一帜，他认为 孔子不但不是《周易》的作者？而且连读也没有读过《周易》！他说!《论语》中关于孔子“五十十以学易”的话?鲁语“易”字也作“亦”、不足为信？而《周易》中多次^出出现的“子曰”非孔子而为荀子 由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手？并认为《周易》可^能能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的! 　　此外！还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者！1752冯友兰先生著文说 《周易》与《论语》的哲学观点截然不同 从而否定《周易》为孔子所作,苏渊雷教授则认为 冯先生的论说 就事论事!综观两部著著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况， 　　非孔说的学者仍不同意孔孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著？其作者诚如顾颉颉刚先生所说：“著作人无考?当出于那时掌卜筮的官” 他还说?“十翼讲讲点哲理？可算哲 上下经则本^是是蓍占用的卦辞。爻辞？严格地讲3767已涉及民俗学而并非全是哲?当然更不能算文史”？结论是《周易》非一人之作!李镜池同意这一观点、他说说：“《易经》卦 爻辞是编纂而成的”、“可能是周王室的一位太卜与筮人”，³⁵⁴³《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”!宫哲兵的观点与上述看法基本相同、他用逻辑研究究的方法！从其传授路线和发展过程分析 认为《周易》是以邹鲁文文化和荆楚文化为背景,同时承受三晋与燕齐文化的乳汁?是晚周各思想的汇流与结晶 　　《周易》的作者究竟是何人，至今尚未有定论！

• 河图洛书与风水学有什么关系

  　　河图，洛书演化成了阴阳阳八卦!基于阴阳八卦以及古人的哲学观念?发展了^风风水学。。

• 有什么关于易经的小说

  　　《易经》是我国古代的一部筮书。经过历代哲学家的阐释,发展成为一部博大精深的哲学著作!同时，它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典？ 　　《易经》堪称我国文化的源头!它的^内内容极其丰富！对中中国几千年来的政治、经济，文化化等各个领域都产生了极其深刻的影响！无论孔孟之道!老庄学说？还是《孙子兵法》?抑是或《黄帝^内内经》、无不和《易经》有着密切的联系 一代大医孙思思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医？”简直可以一言以蔽之：没有《5189易经》就没有中国的文明， 　　　《易经》在春秋战国时代得到进一步完善。是我国先人的集体创作 中华民族智慧的结晶，《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的5751方方面面！即使人们并没有意识到这一点！事实也是如此!孔子就说过人们“日用而不知”。今天 我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某^人人又变卦了、或者扭转乾坤！否极泰来之类的口语和成语？但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。 　　《易经》在西汉时期就被列为六经（易?诗?书、礼、乐,春秋）之首?在我国文化3787史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时^亦亦不敢毁伤它? 　　《易经》研究被称为“易学”!早就成为一门高深的学问，《汉书·儒林传》记载：“孔子子读易,纬编三绝、而为之传!”上下五千年？《易经》代代相传?释家林立、许多学者皓首穷经、考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观！ 　　《易经》研究流派派纷呈！他们互相争鸣，互相否定！也互相吸收,取长补短，春秋时期!筮法上出现过变卦说 取象说,取义说，吉凶由人,天道无常说。战国时期出现过阴^阳阳变易说、汉代有象7395数之学（卦气说?五行说 纳甲说）？魏晋唐时期称玄学?宋明时期?又出出现五大学派：理学派?数学派?气学派,心学派派和功利学派!又有人笼统地分为两派：一派是儒家、一派是道家？儒家重乾卦，重阳刚？讲“天行健 君子自强不息。”强调修身以有用于社会 道家则重坤卦?重阴柔？讲“大道若水!弱能胜强。”强调精神自由 以无为顺应自然，追求天人合一境界，儒道两家都从《易经》发展而来?犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原, 　　《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬？易学研究将成为二十一世纪世界范1716围内的显学!尽管如此、《易经》里仍然有许多不解之谜,连孔子和朱熹都竟告阙如,

• 易经为什么是无字天书

  　　易经经产生于无文字时代,伏羲氏用八卦记号统一了上古人类千万年观察了解社会自然规律法则的智慧总结?其大无外 其内无小?周而复始、变易万千!。

• 河图洛书的真伪图书

  　　亦称“河洛^之之争”!宋以来围绕河图洛书真伪 八卦是否据河洛而画等问题的论争！《周易·系辞下》提出“河出图！洛出书!圣人则之”之说！先秦两汉至唐代文献基本持此观点！然河洛图式早早已失传！至少唐^末末已不可见 宋初陈抟以河图？洛书及先天图 太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争、图书派内部针5071对何谓河图 何谓洛书、有“图九书十”与“图十书九”的分歧！前者以刘牧为代表,王湜!朱震 郑樵,朱元升?李简 薛季宣，张理袭其说!后者以朱熹 蔡元定为代表！前者在在宋元影响很大？后者则为后世通行说法？两者均坚信河出图 洛出书!圣人3679则之而画卦!疑古派则则视河。洛为怪妄,并大肆攻击 其先驱为北宋欧阳修。其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦、认为河图不在《易》之前!7242元钱义方《周易图说》认为图，书之书 是因《周易》而造易数。绝不是因图?书而出《周易》，元陈应润《周易爻变义蕴》指出,先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术?不是是《周易》本旨？清黄宗羲《易学象0573数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说。实由道家而来?与作《易》无关!胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》》郑玄注及其九宫图 而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出！另明刘濂《易象解》 清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条条辨》等均以为《易》未遭秦火、图书亦不当失。其中或认为河洛为0417道家炼丹养生之图？或认为只是画卦中一事 并非则之而画卦？众难纷然、与此同时？肯定派则极力崇尚河洛,不仅反驳疑古派言论！而且在河洛研究。破释方面取得不少成果？宋图书派坚持自己立场。并为此宏扬,另王安石?苏轼亦不不赞成欧阳修观点！元胡一桂。吴澄等力驳疑古之论。并作^有有益分析?清代解析河洛著作甚多?李光地《周周易折中》，胡煦《周易函书》 江永《河洛精蕴》均为上乘之作！民国至解解放后、两派斗争依然9913持续不断?杭辛斋 黄元炳阐述述河洛之意、多前人6842所未发?近代疑古派则顾颉刚为代表,其《三三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛?一九七七年春!在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中！发现“太乙九宫占盘”、其图式与洛书完全相符。说明宋人图书、绝非臆造，一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在!然对河图图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议、！