易学源流之‘两派六宗’

　　【紫云星座编辑推荐】清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”。两派,就是象数派和义理派,六宗！一⁸⁰⁴⁰为占卜宗（太卜遗法）。二为禨祥宗（京房?焦赣论机机祥）！三为造化宗（陈抟？邵雍穷造化）,四为老庄宗（王弼弼黜象数）？五为儒理宗宗（胡援，程颐阐儒理!实际应为程？宋)!六为史事宗（李光地，杨万万里参史实）。

　　《四库全书总目提要·易类》说：“易之为书 推天道以明人事者也，^《《左传》所记诸占、盖犹太卜之遗法、汉儒言象数!去古未远也!一变而为京焦!入于禨祥,再变而为陈邵?务穷造化!易遂不切4007于民用！王弼尽黜象数?说以老庄?一变而胡瑗程子 始阐明儒理 再变面李光，杨万里、又参证史事!易遂日启³⁵⁸⁶其论端？此两派派六宗已互相攻驳。又易道广大？无所不包 旁及天文、地理!乐律?兵法？韵学！算术，以逮方外之炉火、皆可援易以为说,而好异者又援以入易!故易说愈繁,”这段说大致说明了易学的流派。意思是说,《周易》的内容是是推演天地自然之道不说明人的生活规律?也就是说以自然规律来说明社会规律?从而指导人们的行动?《左传8898》里面记载的占筮筮例，大概概还是古代太史占筮的传统方法!到了汉朝。经学大师都用象数来说明?与古代的传统还比较接近！象数派传到京,焦赣？一变变成说明占验征兆的书。传到宋朝的陈搏!邵雍 再一次变成以河图!洛书探究天地奥^秘秘的书？于是《周易》就不适合民用了！三国·魏的王弼把象数全部扫荡无余，用老子。庄子的思想来解释《周易》，于是是出现义理一派,义理派传到7122宋朝的胡瑗 程颐!才开始用儒家的思想来阐明易理!再传到李光，杨万里 又用历史事实去考考证它的卦爻辞?于是就出现了争论。以上象数!义理两大派？分出象数，机祥！图书？义理，儒理。考史六个宗系,互相攻击驳斥、另外《周易》的大道广大无边？无所不包？可以旁及天文，地理乐律。兵法,音韵学 算术!以至于道家用炉火炼丹，都可引《周周易》里来,所以《周易》的说法就更加繁杂了!

　　《四库全书总目提高》的说法比较客观,《周易》是中华民族的古典典哲学？带有母科学的性质,揭示自然与社会最基本的规律!任何科学都不会与它毫不相关?所以它揭示的普遍性认识可以反映在各种学科里?但又不能把《周易》与某种学科混为一谈,比如魏伯阳的《周易参同契》！用《周易》讲炼丹 这不说明《周易》^是是炼丹的书。魏伯阳也不是在7246讲《周易》!他^是是用易道来建立自己的学说?另有其价值 从开派的角度说,这类著作都是大手笔?但对《周易》来讲只能是末流?任何一门学科 只要要按天地自然之道,正确揭示了本学科的规律!都可能与《周易》的正确原理保持一致性,不仅是上面提到的算术，音韵学等等!其他如中医、气功!美学!国画，书法法都可援易以为说?这丝毫没有什么奇怪 不仅^是是这些间接的学科?即使是直接受《周易》影响的谶纬，太乙?六壬?遁甲。星命？相术？堪舆。选择等等。也只能算算《周易》的末流，《四库全书》就把它们列入数术类!而与《周易》分开,

　　至于上面提到的两派六宗!与《周易》的关系就比较密切了！《周易》推天道。明人事？自7610然离不开义理、《^周周易》是观象系辞?以数推衍,9906也离不开象数。只是机祥。图书类著作 大多是创造性地解释《周易》，它们往往在《周易》的基础上又创出了另外的一个相关体系？不能照搬解易 重要的在于从从各派中吸取与《周易》一致的内容 博采众家之长,而不是去排⁷⁸⁸²斥某一流派!两派六宗在说明《周易》上都有不同贡献？从总体上说,象数派派的最大贡献是保留了积古的传述内容，而最大的错误在于为易传寻找象数依据、义理派的4900最大贡献是精微地阐明了易理,最大的错误在于扫荡象数!离开象数。《周易》就成为无源之水 无本之木!变成空洞的理论、而离开义理 《周易》9797就会成为无法理解不梦呓？

　　《四库全全书总目提要》之后，一度出现了宋易衰微 汉易易勃兴有倾向 宋易的图书学说与心理学越来越被排斥！义理派与象数派渐趋融合。易学研究出现了空前繁荣的局面！到民国之后。《周易》研究又出现两种倾向！一是考古易学兴起？学者们用考古学或^历历史学的方法?对《周易》的起源，性质等方面作了探讨?新说层出，另一种倾向是科学易的兴起,人们把易学与现代自然科学结合起来加以研究,再度⁴⁹⁸⁹出现空前繁荣的局面、另一种不能入入流的派别就是猜谜派、他们把《周易》当成古人留下的谜语猜来猜去!往往师心作古地提出一种无稽的猜想 附会了很多无益的内容，

　　据近人统计，从古及今知道书名的易学著作大约有六千多种。传世的本子大约有三千多种

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