中国茶道精髓的四字真谛

茶道不同于茶艺 它它不但讲求表现形式！而且注重6380精神内涵!

这里援引林治先生的解释,他认为“和？静!怡 真”应作为中国茶道的四谛！因为!“和”是中国茶道哲学思想的核心？是茶道的灵魂 “静”是中国茶道修习的不二法门？“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”^是是中国茶道终极追求、

“和”为中国茶道哲学思想的核心

茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”。“保合大和”的意思指,实践万物皆有阴阳两要素构成,阴阳协调，保全大和之元气以普利万物,才是人间真道！陆羽在《茶经》中对此论述的很明白,惜墨如金的陆羽不惜用250个字来描述它设计的风炉。指出，风炉用铁铸从“金”？放置在地上从“土”？炉中烧的木炭从“木”!4064木炭燃烧从“火”、风炉上煮的茶汤从“水”?煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程，可见五行调和等理念是茶道的哲学基础

儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之5889道”的中和思想。在儒家眼里和是中！和是度？和是宜、和是当？和是一切恰2322到好处，无过亦无不及,儒0554家对和的诠释，在茶活动中中表现得淋漓尽致。在泡茶时,表现为“酸甜苦涩调太和、掌握迟2829速量适中”的中庸之美！在待客中³²⁸⁰表现为“奉茶为礼尊长者 备茶浓意表浓情”的明礼之伦？在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深、赞叹此乃草中英”的谦和之礼?在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华?宁1679静致远隐沉毅”的俭德之行!

“静”为中国茶道修习的必由之路

中国茶道是修身养性?¹²⁶⁵追寻自我之道,静是中国⁹⁴⁸²茶道修习的必由途径?5186如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘，如何从淡4768淡的茶汤中去品位人生 如何在茶事活动中明心见性。如何通过茶道的修习来澡雪精神！锻炼人格?超越自我、答案只有一9805个字——静、

老子说：“至虚极？守静笃、万物并作？吾以观其复 夫物芸芸，各复归其根，归根曰静?静曰复命 ”

庄子说：“水静则明烛须眉、平中准?大匠取法焉？水静伏明 而况精神?圣人之心!静，天地之鉴也，万物之镜!”

老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性?洞察自然！反观自我。体悟悟道德的无上妙法。

道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践！宋徽宗赵佶在《大大观茶论》中写道：“茶之为物 ……冲淡闲洁!韵高致静 ”

徐祯卿《秋夜试茶》诗云：

静院凉生冷烛花、风吹翠竹月光华？

闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶,

梅梅妻鹤子的林逋在《尝茶次寄越僧灵皎》的诗中云：

白云南风雨枪新，腻绿长鲜谷雨春!

静试却如湖上雪?对尝兼忆剡中人!

诗诗中无一静字?但意境却幽极静笃!

戴昺的《赏茶》诗：

自汲香泉带落花。漫烧石鼎试新茶,

绿阴天气闲庭院。卧听黄5219蜂报晚衙。

连黄蜂飞动的声音都清晰可闻 可见虚静至极,“卧听黄蜂报晚衙”真可与王维的“蝉噪林欲静,鸟鸣山更幽”相比美

苏东坡在《汲江煎茶》诗中写道：

活水还须活火烹 自临钓石汲深清。

大瓢贮月归春瓮。小勺分¹⁴⁰¹江入夜瓶,

雪乳已翻煎处脚,松风^忽忽作写时声，

枯肠未易禁散碗，卧听山城长短更，

生动描写了苏东坡在幽静的月夜临江汲水水煎茶品茶的妙趣、堪称描写茶境虚静清幽的千古绝唱，

中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境 当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一⁶⁶⁰⁸个角落的时候！你的心灵便在虚静中显得空明？你的精神便在虚静升1134华净化、你^将将在虚静中与大自然融涵玄会,达到““天人和一”的“天乐”境界?

得一静字，便可可洞察万物！道识天地？思如风云,心中常乐，且可成为男儿中之豪情,道家主静。儒家主静 佛教更主静,我们常说：“禅茶一味 ”在茶道中以静为本，以静^为为美的诗句还很多？

唐代皇甫曾的《陆鸿渐采茶相遇》云：

千峰待逋客!香茗复丛生?

采摘知深处、烟霞羡独行？

幽期山寺远。野饭石泉清？

寂寂燃灯夜 相思一磐声,

这首诗写的是境之静。

宋代杜小山有诗云：

寒夜客4633来茶当酒?竹炉汤沸火初红,

寻常一样窗前月、才有有梅花便不同,

这首诗写的是夜之静!

清代郑板桥诗云：

不风不雨正清和、翠竹亭亭好节柯,

最爱晚凉佳客至。一壶新茗泡松萝？

这首诗写的是心之静!

在茶道中?静与美常相得益彰 古往今来。无论是羽士还是高僧或儒生！都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道、因为静则明？静则虚、静可虚^怀怀若谷？静可内敛含藏？静可洞察明激?体道入微。可以说：“欲达茶道通玄境。^除除却静字无妙法、”

“怡”是中国茶道中茶人的身心享受

中国茶道是雅俗共赏之道、它体现于平常的日常生活之中、不讲形式、不拘一格!突出体6332现了道家“自恣以适己”的随意性，同时 不同地位。不同信仰。不同文化层次的人对茶道有不同的追求?历史上王公贵族8248讲茶道，他们重在“茶之珍”？意在炫耀权势,夸示富贵、附庸风雅。文人学士讲茶道重在“茶之韵” 托物寄怀!激扬文思！交朋结友 佛家讲茶道重在“茶之德”,意在去困提神,参禅悟道。间性成佛？道家讲茶道！重在““茶之功”，意在品茗养生 保生尽年。羽化成仙。普通^老老百姓讲茶道?重在在“茶之味”,意在去腥除腻，涤烦解渴?享受人生？无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精神上的畅适！

参与中国茶道！可抚琴歌舞！可吟诗作画？可观月赏花！可论经对弈。可独对山水、亦可以翠娥娥捧瓯!可潜心读《易》！亦可5690置酒助兴,儒生可“怡情悦性”,羽士可“怡情养生”？僧人可“怡然自得”，中国茶道的这种种怡悦性,使得6783它有极广泛的群众基础，这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一，

“真”——中国茶道的终极追求

“真”是中国茶道的起点,也是中国茶道的终极追求

中国茶8229道在从事茶事时所讲究的“真”、不仅包括茶应是真茶!真香，真味，环境最好是真山真水!挂的字画最好是名^家家名人的真迹!用的器具最好是真竹?真木、真陶 真瓷?还包含了^对对人要真心,敬客要真情、说话要真诚，心境要真闲、茶事活动的每一个环节⁵⁵⁴⁶都要认真、每一个环节都要求真

中国茶道追求的“真”有三重含义：

追求道之真,即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟？达到修修身养性？品味人生之目的

追求情之真?即通过品茗述怀?使茶友之间的真情得以发展。达到茶人之间^互互见真心的境界,

追求性之真、即在品^茗茗过程中、真正放松自己 在无我的境界中去放飞自己的心灵,放牧自己的天性？达8393到“全性葆真”、

爱护生命?珍惜声明、让自己的身心都更健康 更畅适！让自己的一生过得更真实，做到“日日是好日”，这是中国茶道追求的最高层次

放牧自己的天性！达到“全性葆真” 才是茶道的最终目的,