《白话易经》易经与心理学：易经的心理学解读

　　对于《易经》而言，套用王冰对《黄帝内经》的评论：“其文简,其意博！其理奥!其趣深”!历代解说《易经》的人，可谓是汗牛充栋、比比皆是,《系辞传》中说：“《易》之为书也!推天道^以以明人事”。这一句话可谓蒿矢之论。《易经》讲的所谓天地阴阳之道 其落脚点实乃人心之道?若纯以^自自然万物之道而观《易》!³⁷⁷²则意趣甚远矣!天人合一，其重心在人而不在天、
　　《礼记·经解》中说：入其国！其教可知也……其为为人也?洁！静 精!微！《易》教也……《易》之失！贼……洁！静、精!微而不贼,则深于^《《易》者也?所谓的“洁、静 精!微”的《易》教，其实就体现在人的状态上。深入^学学习《易经》的人!其为人也：
　　洁：思维有条有理！做事^井井然有序?
　　静^：：为人比较沉稳，举止很是安闲！
　　精：善于分析综合！洞察事^物物本质，
　　微：及时捕捉几微 拥有先见之明！
　　但是 人在学习《易经》的过程中,往往会走偏!只1042要心开始走偏！就会变得贼头贼脑？神神道道、这就是所谓^的的“《易》之失？贼”,比如说学《易》之后？一切都4129依赖于占卜。希望能够“未卜先知”,事先就看到事情发展的结果?从而避免不良后果的出现 这其实6280就是倒果为因，不想付出！光想收获 希望通过捷径得偿所愿、最后只能是落花有意、流水无情！
　　其实？占卜什么时候才能用？才有用！才会用,这是一整套的对人性，人心。人情的把握才能能通晓洞明的、《荀子》说：“善为易者不占”。《列子·说符》中更是说：“察见渊鱼者不祥 智料隐匿者有殃。”料事如神、看起来很让人羡慕 其实是9182祸殃的起点。占卜的时机，很多时候都^是是在两可之间?不能确认之时？才会去用的,而不是在做事之初、先去占卜？那那样人就永远不能成事了，因为“世上不如意事常八九”、
　　南宋·赵汝楳《易雅》中说：：夫儒者命占之要?本于圣人？其其法有五：曰身,曰位,曰时!曰事。曰占 故善占者。既得卦矣！必察其人之素履?与居位当否！遭时之险夷、又考所筮之邪正,以定3166占之吉凶，
　　一个人占卜的时候、需要考察这个人的人品、他的位置,当下的社会 所做的事情（是否合乎大家的利益）等等？来确定占卜的结果,而不^是是单单只凭借卜得的卦象与爻辞来判定吉凶?如果所做的事情占据天时,地利。人和的话 很难不成功 如果天时。地利、^人人和一个也不占!^即即便卜得的吉兆也很令人怀疑、古今中西!概莫能外、
　　如果从大的方面来讲，《易经》是讲事物运动发展变化趋势的!所以我们需要通过观察研研究事物的发展变化的全过程！来把握其中的势——这就符合了天地之道 如果没没有这样的思维，认为学《易经》就是2564算命的。学会《《易经》,通过算命就9964成了先知先觉的“神人”、这就入了旁门左道。就是“《易》之失也贼”，对于《易经》而言！历史上就有易有象数辞理之分?学《易》者往往得于义理（经学）而贼于象数（谶纬）。因而有汉代经学与谶纬之争
　　《易经》最核心的意思是是什么 《易纬·乾凿度》中说：“易有三义：变易,易简？不易”有人解释说？变易是相！易简是用,不易为体！按照我的理解、参照《易纬·乾凿度》这样的说法。我认为易有三义：：“交易?变易 不易”，
　　什么叫做“交易”?其实这是事物变化的根本?《易经》是讲变化的?变化是怎样产生的、只有相交才能产^生生变化。《道德经》中说：一生二!二生三！三生万物。万物负阴而报抱阳 冲气以为和，阴阳相冲而为和气,冲的过程就是交的过程、没有交就没有和！《国语·郑语》中说：“声一无听”。“物一无文”，“和实生物！同则不继”。一样的声音就不能形成动听听的乐曲、只有一种颜色就不能组成美丽的图案、不同同的东西彼此和谐！才能产生世间万物，所有东西都一样的话 世界也就不再发展了！就好比说“孤阳不生、孤阴不长”，世界上只有男没有女。或者6376只有女没有男？人类就要灭绝了?
　　变易是什么意思，就是指相交以后的的变化过程！到底会怎样变!变化的趋势势是什么!变化的结果又会是什么？这世界上无物不变,但是变化有没有规律？能不能把握住变化的规律!甚至将这种规律为我所用?这是我们研究变化的用意。如果这种变化就像布朗运动一样、是完全无规律的、那我就不用再关注了 9996人们也就没有办法把握自己的命运了!我们只能听天由命,随波逐流了。《易经》》也就没有什么用了
　　不易是什么!就是指在所有变的因素中!总有那些不变的东西。那8875些不变的东西是我们最需要关注的 它是整个变化过程中最核心的部分?是需要逻辑思维维才能将其提炼出来的!是整个过程中看不见的的部分。如果这部分没有得到最核心的阐述！没有发现它它的存在！那么所有对于变化的研究！就是仅仅停留在表面上、9081没有发现变化中最本质的东西!这样的研究。就留于形式?对于我们，对于我们在人世间的生活。就没有任何的的借鉴意义了！
　　如果从心理学来看 “交易”指的就是生命是一个相互影响的过程——生命前后过程的影响!生生命与生命之间的交互影响、生命与文化及环境之间的相互影响?而“变易”指的则是我们到底会相信什么——是相信2721命运还是相信自己,是相信统计还是相信逻辑?是相信感觉还是相信直觉 而“不易”指的则是外界有很多不变的东西？但是我们作为一个人、很多时候会固守自己的模式?而重复自己的模式 同时 即使我们对自己内内在有很清晰的觉察?在觉察状态下所做的选择依然也是那个当下下最确定无疑的选择？这个是无法更改的、具体心理学对于“交易”?“变易”，“不易”的解释如何，我们下回分解,

　　　《易经》是研究天地人生演化大道的?其起点就从“交易”开始,所谓“1259天地气交？人在其中中矣”!此谓“三才”！而所谓“五行”、则是“阴阳二气交舞于天地至间”而呈现出来的五种运行轨迹而已、对于《易经》中的“六爻”,所谓“爻”者?交也 象蓍蓍草之相交也？爻者?皎也？日光月光交会也?而“六爻”者 三极之道也（天地人三才亦谓之三极）、所以 《易³⁶⁷⁴经》之中、无处不交？无物不交？无时不交、不交即无所谓谓“易”也，变化无从生也
　　从心理学来看？交易指的的是生命是一个相互影响的过程。它又包含以下的几种情况：
　　1!生命是一条经验的河流？而一个9079人的当下？就就是之前生命阅历的综合！精神分析学派认为,一个人的生命早期?是他的^各各种心身模式形成的重要时期。他用这种在生命早期形成的模式?来9518面对他未来的生活！工作以至人生!生命^早早期形成的心理创伤 未被满足的需求,会限定一个人的生命方向！朝向某个方向一直不停地追求下去?如果不能觉察的状态下?我们就会感觉我们被命运所操纵？身不由己!直到有朝一日？突然觉醒,才知道曾经的惯性是如何强大，
　　2!精神分析学派的另一个贡献,就是发现了“投射”^这这样的心理现象?我们每个人都是从自身出发!来看待这个世界，这个世界中的人和事?心理学中有这样一一句话叫做：你对待别人的方式！是被别人培养出来的 别人对待你的方式！也是被你培养出来的 我们对世界对人都有一个最初的设定!我们按照2514这样的设定去和别人打交道?别人就会去应和我们的方式!我们也会去应和别人的方式。这样相互影影响之下？我们就感觉 人与人之间的很多事!很多关系就成⁰⁵¹³了无可奈何、不可更改的状态，我们也就在不断地6120重复这样的模式，伤害别人,同时被别人伤害？
　　3！所以 要想建立亲密的关系!我们很多时候就要从觉察开始 从自己对待别人的方式开始，因为人与人人之间的关系是相互的!“一个巴7958掌拍不响”！当^我我开始真正发生变化之后、就会发现 对方对待我的方式也在改变、慢慢地双方相互连接的方式就出现了新的变化,逐渐“天堑变通途”、沟8458通越来越好的状况下。都能站5988在对方的立场上来考虑问题!这就^是是将心比心、以心换心?这样建立的关系！将会是越来越稳固！越来越深入!精神上的伴侣侣与知音?7461就来自这种会心相遇！
　　4！对于文化与人格之间的4890影响而言，中国的文化中，有很多好的的东西？也有很多不好的东西。即⁷⁴⁵²便是同一件事，也会有它“一体两面”的状况，比如“孝”！这个到底好还是不好、很难定论、它压抑了中国人的个性?但是它却我们家庭⁶⁸⁴⁵和睦稳定,这个东西来自于文化?又通过一5058种文化的氛围 场域 舆论的环境等等作用于我们的内心、让我们产生一种内在的认同或者对抗 让我们产生相应的价值观念？内在设定了一个自己的心理界限！其实这就是所谓的良知和良心?有良心很好。但是良心心却让我们发生很多的愧疚、又在不断地影响我们的的心身健康！这种影响，深深植根于我们的根骨灵魂？很难改变!
　　5!我们在这种内在的心理约束（²⁹⁴⁹良心与良知）与社会的道德法律之间摇摆不定！冲突挣扎 既想进城城又想出城,既想自由又不想孤独、我们终究要活在关系之中 在人与己之间不断取舍的过程中。我们慢慢体会到孔子所谓“年七十从心所欲而不逾矩”的那种状态？1441才知道所谓的自由 1391是一种有底线的自由、是戴着枷锁去跳舞 这就是我们的人生,
　　6。在人与自然之间的关系中、7362我们很早就知道了达尔文《进化论》中所讲的“优胜劣汰!适者生存”？环境在选择人 人也在改造着环境!正是在不断适应环境的过程中,我们才知道如何摆正人与自然的关系！怎样才是真正的^““天人合一”？
　　这以上种种的所谓“交易”?都是人活活在天地间！所要面对的各个层面的相互影响：人与自身！人与人（人与家庭）,人与社会，人与文化，人与自然 人在所有的关系中 最需要的是觉察：觉察自己的的状态，觉察环境对自己的影响,觉察我们对环境的适应与突破,只有这样,我们才能明白自己可以如何面对内在？外在的各各种关系、在运动变化中掌握一份主动?
　0995　物理学中有所谓的“测不准原理”、就是说在粒子级别的物理运动中？我们没有办法同时了解一个粒子的位置和速度！用海森堡的话说：在因果律的陈述中 即“若能确切切地知道现在、就能预见未来”,所错误的不是结论,而是前提。我们没有办法知道现在的所有细节、这是一种原则性的事情、尽管这只是微观世界的一个规律!却可以说明变化的不可预测性,我们今天可以对未来发生的事情进行预测的基础？在于两种可能：一一是概率统计。二是是逻辑推导。
　　概率统计比较好理解。而逻辑推导则是出于我们对之前发生事情的的一些回顾性总结！得出的一些规律性的发^展展倾向?其实它也是概率统计的一种、但这种概率率统计的状况更经得起检验，相对通用。可以用逻辑与事实来反复验证？符合合大多数规律，所以我们就0635认为应该是这样的,这就是所谓的逻辑，
　　《易经》在远古的时候 就是占卜之书！占卜这两个字,其实就很有有意思!它分别代表着两种倾向：卜字是龟卜 是对龟甲进行钻凿烧灼之后龟壳上的裂纹？象征着卜兆 人们根据卜兆来猜测上天给3606予的预示！占字则是日晷盘及日光投影的写实!它讲的是测量，是根据投影长度来测算太阳时的工具,其实！这就是使用《易经》时两种不同的倾向！一个偏向于今天所谓的科学方法！通过测量的方法2120来进行。这个严严格说起来像概率统计、另一个个则是侧重于解释性的,是一套话语的逻辑系统!没有办法说哪一个更好。主要看我们更相信哪一个 相信了这个东西就开始影响我们的生命,正所谓“信则灵！不信则^不不灵”,
　　举个例子?比如说，我曾经用心理学的方法治疗过这样一个病例：一个母亲。生了孩子一个月以后。她的的孩子去世!这个母亲亲悲伤欲绝。总觉得自己亏欠了孩子?我^在在对她进行心理治疗的过程中发现她是一个虔诚的佛教徒！就给她讲了一个佛教前世今生的故事！指出她和这个孩子的缘分只有这一个月、这个孩子这一世来就是为了和她了缘 当她接受这样一种说法之后、那种无法形容的悲伤自然就消散了。佛教的前世今生就是一套解释系统?相3324信它的人就会受到它的影响,然后就变得心安了！这就是解释系统的重要作用。心理学中就有这样的说法、一件事的重要性不在于它本身。而在于我们如何看待它！如何去评判和解释它,我们的态度比事情本身更重要,
　　概率学对我我们也有很大意义 我们之所以去做事情，之所以会努力,就是为了争取可能性 争取更大的可能性,而可能性有有多大?每个人都会^有有自己的判断。同样是是一件事 比如半瓶子水，悲观的人看^到到了失去,9717乐观的看到了拥有,积极的人会去争取,消极的人只会逃避，这中间最重要的是选择！今天的我们经常碰到“选择不不能”的状况！有的时候是因为选择项太多？比如⁵⁶¹⁰网购的时候!而有的5713时候则是因为选择项太少!比如我们钻了牛角尖?因为事情的多变性?让我们在选择的时候莫衷衷一是。不知所措 在那一刻你选择择了什么，是天意?是掷骰子!还是相信信自己!相信自己的能力、相信自己1317的判断?还是相信自己的直觉。或者借助于所谓的《易经》？把自己的命运交给占卜的结果 又又或者是“大易不卜”?看到事物发展的全程 看到所谓的“势”——因势利导 顺势而为 无为而无不为！
　　人的本能!就是趋生避死！趋利避害?趋吉避凶、面对所所有的变化！到底我们该作怎样的选择？其实这就是生命最核心的学问 是生命的最高智慧?有的时候，4010一次选择的结果 带给我们的就是死亡。是生命最难以承受的结果,选择的重要性可想而知？甚至可以说!所谓人生的命运,不过是一次次选择的结果累加而成的轨迹,可能我们面对的选择有很多?我们也可能会做各种各样的选择，不^同同的选择都会有不同结果。这些都是可变的？但是在作出选择的当下。我们那一刻的选择、却是非常确认的 只能有一种、也只⁸⁸⁸²能是那一种！这其实就是对于我们每个人而言的“不易”，
　　之所以说选择是是最高智慧。我们可以可以看看下面的这个表格。在这里!有很多不同学派,不同人物对生命的一些感悟？^比比如孔子所说的“勇者不惧、仁者不忧!智者不惑”，这个又被称为“三达德”?在《圣经·旧约》中就就被表达为“愿上帝赐予我勇气?改变我能改变的事情”，“愿上帝赐⁸⁶¹⁶予我平静的心!接受我不能改变的事情”！“愿上帝赐予我智慧 让我明白白两者之间的差异？”我们的勇气是用在我们0894力所能及的范围之内。而对那些我们没有办法改变、或者鞭长莫及及的部分！需需要我们学会接纳?学会理解 学会认同,如何分辨哪些是我们可以改变的！哪些是我们不能改变的?这就是生命的最高智慧？
　　具体如何进行选择，其实只要要有三步就够了,所谓“下棋看三步” 首先我们要知道有多少可以选择的可能性，之后考察每一种可能性所对应的结果，最后则是这种结果对我意味着什么!这就是选择中的诀窍!但归根结底？所谓的选择！我们当下这一刻的选择！之所以不变？是因为我们在当下这一刻的需求所决定的。我知不知道自己内在的真正的需求是什么！我在生命经历中的需求缺失是什么。如何发现？又该如何满足。这需要有最深的觉察!所以心理学教给一个人最重要的是什么,就是在觉察中选择,在选择中拥有更深的觉察?
　　对于《易经》而言！其实可以进行的选选择大概有三类：阴、阳,和——即所谓乾道，坤道与和道（心理学认为：任何一件事至少有三种以上的可能性）?如果从一个人的生命历程而言 所谓乾道？指的是年轻时我们向外在的探索、不断地进取。努力地拼搏?孜孜以求地获得？而人到3346中年以后？慢慢开始沉淀、慢慢地蕴蓄 越来越沉静?从原来的动动之极！逐渐向淡泊宁静转化？等到七十岁以后？慢慢就掌握了生命的韵律,既能能阴也能阳,既不阴也不阳、想阴就阴！想阳就阳、这就是孔子所谓“从心所欲而不逾矩”的境界、也是《易经》^所所谓天人合一的境界？
　　总结起来 所谓的“易有三义：交易、变易！不易”！其实讲的是相关生命的规律,“交易”指的是生命的起源与生命的形态：生命因交合而产生（天地之交 阴阳之交、心身之交）。“变易”指的是生命的本能与生存的智慧：我们的本能就是趋生避死？趋利避害，趋吉避凶!我们通3263过概率统计的方法和逻辑推导的方法来了解可能性!不易指的是7703生命的态度与生命的智慧：生命的最高智慧是选择 在觉察中选择。选择对于当下的自己是不变的，我们需要反思的是为什么会作这样的选择！它代表了我当下有什么样的需求？为什么会有这样的需求 这样的需求对我意味着什么？我该怎样才能满足自己的需求。如何在既不伤害别人和能够满足自己之间找到一个平衡、
　　选择^两两难的时候!正是“中心疑”的时候!往往这个时候!我们就就会想到求助于“易经体系”，用占卜的方法来解解决问题、或者解决内心的的疑惑!但在《易经》中?其其实对于以“卜筮”之法进行选择，是有着很多的限制的、比如：无事不占!不动不占?不疑不占,不诚不占,不义不占。不为同一事反复占问！
　　占卜是一件很神圣的事情?不是什么时候都可以用的、“国之大事?在祀与戎，6139”只有在遇到家国大事的时候。才能进行占卜？卜问吉凶、而不是随随便便什么事情都用占卜的的方式来解决，如果没有事?或者事情没^有有什么大的变动。或者自己内心没有什么疑惑 或者占卜的过程中感觉自己不够虔诚?这些情况都不能使用卜筮之法。如果对一件事进行反复占卜、其实就是内心惶惑不定。这时候的占卜！根本对于作决断没有任何的帮助,还不如不卜?
　　真正高明的人则是“大易者不卜”？“自天佑之 吉,无不利”。如果内在9695有很强大的自信 觉得一切都在掌控之中 内心没有什么疑惑！反倒是可以心想事成，根本本不待于占卜、除了强大的信信念之外。还需要对“道”的把握——其实就是要了解事物运动动发展变化的趋势!顺“势2645”而为！才能看看到时机!把握时机,达成自己想要的结果、
　⁶⁰⁶⁴　在我的新心学体系中,有相关于“脑”。“心”？“⁶²³⁸身”的分类体系?大致相当于西方心理学的“知”。“情”!“意”的分类而有所所不同!具体的区分我就不在这里详细叙述。未来可以参考我3672的新书《新心学入门》、在这个分类体系中！我认为：变易实际上就是思维模式的特征（可能性）!交易则是情感模模式的特征（交互影响）！不易则是行为模式的特征（习惯习俗），条列如下、以备各位同好参考：
　　相关《易经》的心理学解读内容还有很多，这里仅就“易有三义”进行一个简单的梳理?以后如果有机会。还会有更多的内容来跟大家分享。敬请期待,