道真讲“风水”（二十）风水术语解释

“风水”^作作为一个专门术语？最早见于于《葬书》！《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作？书中说“气乘风则散!界水则止。古人聚之使不散？行之使有止、故谓之风水”？又说“风水之法？得水为上。躲风次之”、《葬书》首次提⁵⁹⁷⁴出了明确的以“躲风”、“得水”为条件的“风水”概念、为后代的“风水”概念所传承！

堪、地突之意!代表“地形”之词;舆。“承舆””即为研究地形地物之意 着着重在地貌的描述、《史记》将堪舆家与五行家并行!本^有有仰观天象,并俯察山川水水利之意？后代以之专称看风水的人曰：“堪舆家”！故“堪舆”民间亦呼之为“风水”，然或有称“⁵¹⁹⁷堪舆”不只看风水而已!而应分五部份？曰：罗罗!日课？玄空学 葬法及形家

目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论。分为：

一）峦头派： 1） 形势派,2）形象派!3）形法派,

二 ）理气派： 1）八宅派，2）命理派?3）三合派，4）翻卦派 5）飞星派，6）五行派，7）玄空大卦派 8）八卦派?9）九星飞泊派？10）奇门派，11）阳宅三要派?12）廿四山头派 13）星宿派?14）金锁玉关派？

亦名1151太权圈 晕圆？指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧肪如日 月之晕环,故名曰晕，

徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾?见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓大极晕。《穴法·口诀》云：倘隐微微,仿仿佛佛，粗看有形，细看无形。

赵缘督《穴诀》：“远看则有！近看则无。侧看则露。正看模糊,皆善状太极之微微妙也。”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定！先须辨其大极圆晕 若见隐微之间?圆晕分明！则性气内聚?是为真穴?无此则非？若已经开垦？遇者须凭目力详审之 若见二,三半圆如初生月样,是名天轮，更为难得 ”

圆晕既为为结穴之征应 亦是穴心生气之最后缠护,葬于其中!生气不泄。水蚁不侵 是以扦穴下葬．不可锄破太极晕,否则大凶 廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处？开茔宜^在在晕内。不可锄破。否则则生气泄漏？灵光销铄,虫蚁入圹、水泉侵棺！子孙贫寒！”

《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺!”

《心得要旨》：“万物同归一太极 一0561物各具一太极 况地理乎？故点穴重认此晕。人知藏之土内 而不知知见于土外亦有此晕，其晕常仿佛、不可为象!有影无形、隐隐隆隆。晕外微起似砂非砂。晕内微凹!似水非水 足其见于微者。明唇暗（0）浅窝微突是其其见于显者,乃天地生人生物本然之根，是真葬口也！未有有真穴而无1611此晕者，如日晕月晕之象？有全晕者、有半晕者！皆天然之妙，善善察者睨而视之望而定之,不前不后？不左不右、恰当晕中!则生气絪缊而人物生焉!一或少差失之千里,”

亦称相地地术或堪舆学，研究风水的学问?具体指人们从生存需要出发。结合传统文化意识!对居处环境进行行选择!安排与处理的原则与方法?是协调人与自然的关系的学问！风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察^和和选择？中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载 《大雅·公^刘刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时？其中多次提及公刘登高行远！勘察广原京峟，草泽流泉！7576如第五章：“驾公刘!既博既长,既景乃岗 相其阴阳 观其流泉、其三军曹、度其隰原，彻田为量,度其夕阳？幽居允荒,”公刘不仅察其山水，亦测其日形,相其阴阳，⁵⁹²¹观其日出日落,之确定居处之正位?4070随着经验的积累，古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系？认识到水火山泽,日月星辰,风雨冒电。自然方位 四时变化等对人的生活生存的影响。如《吕氏春秋》云：“轻水秃廮!重水尰躄?甘水好美！辛水疸痤?苦水尪伛？”《孔子家语》亦云：“坚土之人刚、弱土之人柔 墟土之人大，沙土之人细！息土之人美！”在此基础上!古人于是有了太清之气。两仪！四象 五行 八卦等观念 并把它们运用于居处环境的选择。进而有了这方面的专书一堪舆?汉末、形成了风水术或相地术的原形!随着着眼历史的发展？文化的繁荣．古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系。唐宋之际?形成了两4807大风水理论流派、江西形势派注重龙脉 穴位!砂水、方位之间的呼应及其对气的藏聚?福建理气派派则以五行八卦!天星？十二^支支为四纲，认为气作为化生人体及万物之源，无形迹可寻。须以罗经定其位而察其气,重视方位对气的生克迎聚！明清时代，两派理论渐趋融合,在风水勘察中!形 理并重。导致了风^水水理论的复杂化?及至今日,由于名词术语的纷繁复杂,理论系统的混淆乖舛！遂使风水术走向神秘莫测1783而成绝唱天书，应该说？风水现的形成。是华华夏明进步的标志、风水学的逐步建立和完善？是华夏文化高度发展和成熟完善的结果！风水术的复杂化和神秘性?是人类在对自然的奥秘和未知世的认知的感性阶段的必然产物?

简称为气！亦名内气。五气，阴阳之气？气是六合大初之清气 化而生乎天地万物者。乃万物之源、生气即太初清气的形形态之—、郭璞《《葬经》 “葬者！乘生气也,”注云：“生气即一元运行之气！在天则周流六虚!在地则发生万物 天天无此则气无以资!地无此则形无以载！故磅礴乎大化!贯通乎品汇?无处无之而无时不运也 ”一气气化而生阴阳?折而为五行?故亦名名阴阳之气?五行之气!

《葬经》云：“夫阴阳之气!噫而为风？升而为云?降而为雨，行乎地中而为生气?”因其行乎地中，其形不见!故又名内气!风水家认为内气气行则万物发生，内气聚如山川融结，故土土为气之外体 水为气外形?是以山水之之势行?即气脉之行、山水之势止!即气脉之止?山水之奇秀明丽者 乃地中吉气即生气所融结?《葬经》所谓谓“内气横形 外气止生”即指此意!风水家又认为！人与父母之身体。皆为生气⁷³⁰²凝聚而成，子嗣为父母所生、体气有相通之处，父母亡后？葬之于灵气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐！反可受气,父母之本骸得气!其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气，《葬葬经》云：“经曰：气感而应，鬼福及人?”注注曰：“形穴既就,则山川之灵秀．造化之之精英!凝结融会于其其中矣?苟盗其精英，窃其灵秀!以父母遗骨葬于融合之地，由是子孙之心寄托于此！……以人心之灵合山川之灵。故降神孕秀，以钟于生息之源。而其富贵!贫贱、寿夭！贤愚、靡不修系?至于形貌之妍丑 并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申。尼丘孕孔,5755岂偶然哉?”因此所谓葬事。即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以以期己身及子嗣感应其生气受福？是以风水之事!举凡寻龙脉 察形势，觅星峰。辩水源?测方位！定穴场？倒仗放棺究深浅?诸如此类，其最终日的、即是求乘生气,

徐之瑛在编辑《地理天机会元》一书时极推崇《葬经》,其注文云：“地理诸书世传充栋。5529求其术臻神妙者、而《《葬书》为最理极!”郭璞《葬经》的“葬者,乘生气也。”乃是开篇的笫一句话、夫葬者?乘其地之生生涌也,生气行乎其中?有聚有散!有顺有逆,有起有止?有强有弱、有浮有沉?有正有杂！乘风则散、界水则止、惟在审察，详辨,弃就 乘接之得宜!凡地理!先明其理气、察于阴阳？熟于山川!辨于脉息 然后后以逆顺而控善恶之用。山水者?阴阳之气也,

《九天元女青囊海角经》夫葬者！乘其地之生涌也!生气行乎其中 有聚有散!有顺有逆，有起有止，有强有弱！有浮有沉，有正有杂!乘风则散。界水则止、惟在审察、详辨?弃就、乘接之得宜？凡地理、先明其理气?察于阴阳，熟于山川 辨于脉息!然后以逆顺而控善恶之用？山水者。阴阳之气也 山山有山之四阳。水有水之阴阳，山则阴盛,水则阳盛、高山为阴！平地为阳?田盛则窖乎阳。阴盛则欲乎阳,山水水之静为阴，山水4699之动为阳。阳动则喜平静、阴6703静则喜乎动 动静之道，山水而已，合而言之!总名曰气！分而言之，曰龙！曰穴 曰砂!曰水！有龙无水?则阴盛阳枯而气无以资?有水无龙,则阳盛盛而阴弱而气无以生 无水气何卫，无穴气何聚，必欲龙以来之、水以界之，砂以卫之。穴以聚之！然后可为为地也，杨公云,有有龙无水不堪扦?0617有穴无龙枉费然？龙穴若明砂水聚，自然主气得周全、凡论龙穴,砂水、备有一辨?龙辨支宠?穴辨其伪,砂辨顺逆？水辨出入、以龙言之，龙即山也、以山言之。山即土也。以土言之!土即气也！体也,有土斯有气!故气因5628土而行？土因气而感，土考？有气则润而聚 无2075气则枯而散,土行而气气亦行！土止止而气亦止。寻龙者。3028必欲夺其所起。乘其所止!起之一字。结穴之伊卜寻其所起。勿脱其体，原其所止！勿脱其脉,

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