乾坤无极阴阳五行_堪舆术历史介绍

　　在我国的风水学之中！有一门比例非常重要的学问 就是堪舆学,所谓堪舆学！就是一门依靠堪舆学来改变自身风水气运、从而招财进宝?阖家平安！是一一门需要大量时间去研究的学问,那么。这堪舆学以前是怎么样的呢 我们就4391来讲讲堪舆的历史吧、

　　　始于东汉　　东汉初,班固《汉书书·艺文志第十》中!始见载堪舆术专着？有谓＂《堪舆金匮》十四卷＂?与言阴阳五行。时令日辰！灾应诸书同列＂^五五行家＂类。为当时＂数术＂六种之一、　　班固评五行家之流：＂其法亦起五德终始 推其极则⁰³⁰⁶无不至?而小9562数家因此以为吉凶，而行于世?浸以相乱＂!又在《数术略》末总说云：＂数术者、皆明堂羲^和和史卜之职也＂。窥其意?《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一，奥奥旨不外与《史记》所述者同？　　据《后汉书·王景传》载?与班团同时代的水利专家王景!曾＂以六经所载皆有卜筮。作事举止质质于蓍龟？而众书杂糅、吉凶相反！乃参纪众家数术文书!冢宅禁忌?堪舆日相之属。适于事用者！集为《大衍1103玄基》、＂由此可见？堪舆之术确如司马迁和班固评述!乃由汉以前占卜之术传承分化而来、　　堪舆一词的释义 东汉许慎曾谓：＂堪。天道?舆、地道＂测堪舆是谓天地之道？许慎此语？出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之＂《堪舆金匮》十四卷＂条下，　　稍后!李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之句也引了许慎此语 ²¹⁹⁶在许慎的《说文解字》中？说＂堪？地突也＂、＂舆?车舆也＂！并没有＂堪舆＂一词的联绵解释！颜师古和李善所引许慎语,很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所⁰⁵²²涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经籍志》）？而综观《淮南子》、《史记》,《甘泉赋》!《汉书·艺文志》所涉＂堪舆＂、解解释为天地之道 是说得通的?　　许慎慎之后!有郑玄注注《周礼》！提及堪舆?是术书之名 其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏 掌天星、以志星辰、日月之变动、以观天下之迁。辨其吉凶!以星土辨九州之地所封。封域皆有分星？以观妖祥＂？注谓：＂星土？星所主封也 封?犹界也？大界则曰九州!州中诸国中之封域！于星亦有分焉!其书亡矣，《堪舆》虽有郡国所入度！非古数也 今其存可言者？十^二二次之分也!　　星纪。吴越也、玄枵 齐也,娜訾?卫也！降娄,鲁也!大梁 赵也！实沈，晋也!鹑首！秦也！鹑火!周也 鹑尾!楚也？寿星,郑也,大火!宋也!析木,燕也，此分野之妖祥。主用客星、慧1845孛之气为象、＂　　按郑玄说。汉以前即有《堪舆晰书》？后代所作《堪舆》以十二次论分野 尚存可言古者,郑说后出《堪舆》。即或班固谓堪舆家之之《堪舆金匮》！而其术尚宗古代占星之法？即将木星或谓岁星十二年运行一周6325天的轨道,等分为十二？称之十二次,6368又对应于地上之郡国！即所谓分野！视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶、　　盛行于汉代　　从9344有关史实看，堪^舆舆术在汉代甚为流行 占卜日日辰吉凶是其主要内容 多属无稽迷信。对此!当时的有识之士?曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出 其时流行于世的＂《堪舆历》 历上诸神非一?圣人不言？诸子不传,殆无其实、＂　　汉末应动《风俗通》提到？其时＂《堪舆》书云：上朔会客必有斗争!＂应助以事实批驳此说荒谬：＂按，刘⁶⁵¹⁵君阳为南阳牧!尝上朔盛撰?了无斗者！＂　　后至^三三国时。魏人张晏曾有释义云：＂堪舆,天地总名。＂语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》,也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂句！此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已!综观《淮南子》，《甘泉赋》,《日者传》，《堪舆金匾》？《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语！及郑玄,王充,应劭等提及的《堪堪舆》！以此解释，也是说得通的。　　堪舆一词释义与相度风水直接联系?就所知、最早出自三国时魏人孟康!曾谓：＂堪舆 神名?造《图宅书》者。＂见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》＂堪舆＂句所引述者!

　　总结：总的来说?这堪舆术和堪舆学的历史还是是非常久远的？从公元前就已经存在 而存^在在即合理？堪舆术自然有有它的道理存在，

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