堪舆术来源是什么，堪舆术的来源介绍

　　堪舆术！是一门来自于风水学的民间学问，在几几千年前就曾出现过！是一种通过过对风水 房屋摆设的研究来达到4427使人招财进宝 阖家幸幸福的学问 而今天?我们就来探讨一下其中的堪舆术 这堪舆术的来源!究竟是什么?

　　堪舆术来源　　《易·系辞》谓：“古者包^牺牺（伏羲）氏之王天下也!仰则观象于天。俯则观法于地、观鸟兽之文，与地之宜 ”其后!殷 周两代文献！亦多有^迁迁都营邑相地相宅的记载，可知相地术与^天天文学一样!均起源于初民对大自然的观测！西汉史学家班固由此认为，相地与相人？相牛马 相刀剑器物，同属于“形法”之学（《汉书·艺文志》）、　　早期的相地术。以观察地形为主。占卜吉凶凶为辅。到了汉代,受当时盛行行的阴阳五行学说影响,把兴工动土的人事与天体运行相联系、产生“黄道”，“太岁”,“月建”等宜忌,以及五音配五姓的图宅术？地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖，　　同时!又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运 《后汉书·^袁袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念?　　这时期!出现了《宫宅5914地形》、《图宅术》，《周公卜宅经》。《堪舆金匮》等专着?魏,晋以后、相地术除承袭阴阳五行,天人感应应诸法外,尤其讲究审察山川形势和墓穴！宫室的方位。向向背及排列结构 其中突出的倾向是葬地选择越来越2944受重视！　0484　托名郭璞的《葬书》?明明确提出“乘生气”之说。认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应?从而左右他们的命运、其说为后世的术家所尊奉?附会出极为复杂杂的理论体系,助长了^厚厚葬的习俗，在唐代！相地术开始进入成熟期。着名术家吕才、李淳风。僧一行等编着了不少有影响的专着。　　到了宋代。相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派,宗庙派又名理气派？屋宇派、专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳!又纯取八卦卦五行,通过飞星的翻布定五行生克吉凶 它起源兆于秦?汉，至宋代王,始集其大成！其说重卦例推算而轻地形观察。颇为玄虚附会？在相墓方面的流行远不如江西派广泛,　　江西派又名名峦体派,峦头派！术家相传始于唐末杨筠松 据说杨厚在唐宫⁶³⁸⁶掌管灵台地理。于黄巢攻入长安时。乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西^赣赣州定居,遂开开江西一派,其说重在地形观测、根根据山川的起止定方位坐向 又仅看龙！穴！砂！水的配合 称为四大纲！其他的拘忌在所不论！该该派名家除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀！吴景鸾，蔡元定等 他　　们的着作《撼龙经》、《疑龙经》?《葬葬法倒杖》、《青囊奥奥语》!《泄天机》!《发微论》等、千百年来！与《葬书书》同为术家必读之书 　　元！明以后！相墓理论愈趋繁复。着述比以上任何时期都多，但大都不出“江西派”诸家樊篱!阳宅占相则江西。5711宗庙两派并举，　　　具体而言?阳基（城邑。住宅基地）选址偏重江西之法 其中不乏合理因素 宅内形（住宅的形体与结构布局局）则纯取宗庙之法的理论体系，三元起运、穿宫九星 变爻大游年?玄空装卦等操作手段被2018最广泛地投入应用？在风水罗盘上作趋吉避凶选择、成为相宅的核心内容、这种情形！一直延续到近代。　　宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“自黄帝令大挠（传说为黄帝史官）定甲子以支干相配而分五行 今地理家家则有大五行之说 如壬属水？地理家曰属水之类?”道教教亦颇重视地理之术 《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》：“地理,本静也，古人制作？每于静中求动，故多用变 ”　　张三丰更认为地理是与天人之理相应的?地有上，中。下三等。应与不同类型的人相配合、《藏外道书》第五册《三丰先生全书》：“地居三才之中，言地理而天天人之理即相应焉 人欲相地,天亦相人，人欲择地？地亦择人!”又云：“今天地有三等，而得地者亦分三层。上等之地!上应星象？下呈舆图、天地生成,卦行安定、全是天工、而人工不与焉?此等惟圣贤豪杰？人有德行阴功之士乃能得之,中等之地?亦系生^成成景象!然⁶⁹⁹⁵有变化于其间!　　八卦相荡?五行相推!一团真气!隐隐隆隆、此等惟老老成忠厚 小有德行阴功之士乃能得之 下等之地、一山一水、随地铺陈,十里一见、百里再见！无处非有,无处不可求 然亦要知龙之来历、山之向背,土之颜色？妙于裁取，巧于安排！以山川合罗盘。不可以罗盘合山川?地人相行,始得其乎?此等凡老成成忠厚,无5806怨无恶者即可得之,此三等之大意也?而其下者不不足议矣、并无吉地以处不善之人也?”

　　总结6010：总的来说。堪舆术^是是一项历史悠久？有着丰富传统的学问、如果有兴趣的话 不妨多搜索研究一番，

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