分析风水堪舆

　　什么才是理想的风水堪舆模式,“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境?即所谓的“好风水”，你了解风水堪舆吗，不妨随大师一起了解下吧?

分析风水堪舆

　　5799风水堪舆理想模式

　　以山地为例!这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏。前临平原?两侧水流曲折回环！水质清晰！流汇于面前,0092左右护山环抱！山上林木葱郁?^堪堪舆这种大吉的风水环境,以明陵园最为典型：整个陵园北以天天寿山为屏。两侧山势环抱?并有龙山！虎山左右为护，多条溪流流自山间缓缓流出？屈屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上!沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口²²⁶³和走廊，使整个空间闭合而又通气?不但整个陵园具有这种理想的风水模式，各个帝陵的选址也遵循了相似^的的模式？各种山地寺庙的环境也具有同样的结构？北京西西山的卧佛寺！碧云寺、八大处等著名寺庙就是最好的范例！

　　中国风水堪舆理论基础

　　风水堪舆的理论依据是易理易构、弘扬天人合一的思想 概论之,其由形法和理法构成,万法归宗？罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物,因此!不通罗盘即不谙风水 人们通常把不识罗盘的风水看法？当成街尾巷议?不会太认真对待、

　　梳理古风水学的内在结构 其理论架构主要为天！地!人三才的处理方法、天理中涉及季节变迁。灾情变化 气流风向,雷电?太阳 月亮,星辰和方位等对人间影响的规律?

　　在地理层面上。主要研究山川。河流，树木？潮汐!地形！土壤等方面对人居的直接!间接的影响，

　　在生命层次上？则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律，

　　中国传统思想认为，生为寄居。死为永归,生于世上是是一个暂时的旅程,因此！死的归宿地有有时比生更重要！由此，中国风^水水术又分堪定阴宅和阳宅二类？而且阴阴宅常常比阳宅工程更大!更辉煌？如秦始4344皇陵等、

　　复杂的风水理论。都恪守天人合一、阴阳平衡,五行生克三大^古古典的原则?无^论论是千尺为势?百尺为形的分类。还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙？察砂?观水!点穴！取向，以及寻求整体上^的的内敛向心，⁴⁶²²围合调场的追求,可以明确地找到其理论根据？无非是以下一组传统文化理论工具：

　　阴阳五行！相生相克 干支生肖？四时五方。河图洛书。八卦九宫。七曜九星！四季节令，星象分野,北斗七星、二十八宿，原始传说!

　　理气法追求形以目观、气须理察，体用相顺、符镇法则分二类。一类为方位符镇?一类为时间符镇?前者对不吉处设置避避邪物趋利避害。后者多利用4970文字符！对特定的日子？特定的行为（如动土日。出行日之说）进行规避、

　　讲求藏风收水！天人合一的风水学思想?我们发现。其内在的价值追求 用现在时髦的语言可以概括为：

　　追求人文景观与自然景观的和谐统一,

　　追求人工环境与自然观境的和谐统一，

　　追求人于天地间的自然协调,同频共振! 推荐阅读：地理堪舆舆

　　趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示

　　在北美生活着一种哺乳动物金花鼠?它对居住环境4824的成功选择？实在令人吃惊，有人甚至称其为成功功的“建筑规划师”!

　　生态学家的研究究发现，它所居住住的地方：

　　（1）必临近一片谷物地！其洞穴必濒临水溪,

　　（2）远离柳树林和桤木林!

　　（3）远离乱石堆？

　　（4）洞穴必在东南坡上 周围草皮优良？土壤疏松,

　　　究其原因！临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦！可为什么要远离柳树和桤木林?躲开乱石石堆呢？6841原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所、而乱石石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带!至于洞穴的朝向和其直接的生境条件?可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击、使洞穴保持温暖舒适 动物的这种择居居本领，显然是长期进化而遗传下来的本能 很显然！作为动物之灵长的人类，在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的、在园林设计和和建筑中也是很有借鉴意义的、  推荐阅读：堪舆入门

　　现代解释风水堪舆

　　气：作为生态系统功能的统一衡量指标

　　生态学认为!生态系系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换,物质代谢、信息交流。2494价值增减及生物迁徙?关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响?在“风水说”以及中医理论中、生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之?气周流于天地万物之间。集能!质?生物？信息及精神于一体,所以有人认为气实质上是场的概念 从分析科学的思维方式来看，气的概念是含混不清的?无法界定。无法测量，但以气为统一功能特征的系统是可操作。可控制的、关于这一点、如果“风水说说”不能使我们信服的话。中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服？我们也注意到！西1713方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标 如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念!这一方面的突破必将导致生态学研究的变革，

　　因形察气——将功能问题转化为结构问题

　　生态系统的研究主要是对其功能的研究、气作为综合的功能流,是无形?无嗅和不断流变的?对气本身很难直接把握 在“风水说”中则通过气与形的关系？“因形6213察气”、把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论 “风水说”的这一特点尤应引引起景观生态学研究领域的重视、关于景景观的空间等级分布及景观结构?Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块。走廊等为基本元素的“风水说”中 穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元？而不是一个均相的地段或生态系统 穴。沙！水和龙的关系不是一个等级，分类的序列 而是一个有机构成序列 风⁹¹⁴⁰水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”,再来研究”部分””之间的关系？而而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴

　　气脉——强调结构的整体性和连续性

　　“风水说”强调气脉的连续性和完整性，所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说,以明十三陵为例：：“陵西南数十里为京师西山！嘉靖十一年三月 金山？玉泉山!七冈山?红石山 香峪山皆山陵龙脉所在、毋得造^坟坟建寺。伐石烧灰!”可见。为为了保全十三陵陵园的风水？明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象，依”风水说”看来、十三陵所在山地属燕山之余脉 与北京西山虽有数十3656里之遥？却一脉相通！这种保护气脉及网网络结构的整体性和连续性的做法,至少对地下水及生物的空间间运动是十分有益的、这在自然保护区的的景观规划及生态研究中是值得借鉴的!目前景观生态学已十6523分重视对廊道的研究。廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别、从其差别中我们也许地能得到更多的启发?

　　气脉的曲折与起伏

　　与气气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏 无论是山脉，水流流或是道路，”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好？从本文所举实例中可见一斑！认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄 直线对物质 能量和信息的流动是高效的,现代!无论是公路？铁路?排灌渠^或或是通讯线路，都追求直线！这恰如“风水说”所追求的相反、这难道不能引起我们们深思吗,以水流来说？曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外!至少可以增加物质的沉积,有有利于生物的生长！减少水灾灾等等，至于更深层层的意义还有待进一步的揭示，

　　光为向阳 声为和鸣，山为拱卫。水为致远！

　　风为除浊、树为聚气、家户有*。错落有致,

　　散乱有序,清浊有别。升降有道,动静有度

　　最是凝重?社区之心。全民之求，不可不慎。

　　　念念在口、时时在眼！人神分明?礼法有规！

　　神界人界!各得其居，安神养身,永保康宁

　　现代风水堪舆学问的原则!能为社会会找到一种和谐的秩序和安静、一种种自得其所的人生享受。让天地人失序。人生浮躁无归收回正道!