风水学入门之《古今书集成·堪舆部》

《古今图书集成·堪舆部》

——风水文献的渊海

堪舆：堪?地突之意、代表“地形”之词!舆！“承舆”即为研究地形地物之意？着重在地貌的描述！《史记》将堪舆家7602与五行家并行、本有仰观天象。并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水水的人曰：“堪舆家”，故“堪堪舆”民间亦呼之为“风水” 然或有称“堪舆”不只看风水而已!而应分五部份?曰：罗罗？日课,玄空学?葬法及形家，

堪舆（风水）理论的源流和发展 　　

“葬者乘生气也?气乘风则散,界水则止 古人聚之使不散？行之使有止!故谓之风水,”这段话出自自晋人郭璞所著的《葬书》,这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中,郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：^以以“生气”为核心!以藏风?得水为条件 以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点？以福荫子孙为最终目的、对于如何界定风水的好坏、郭璞的观点是：“得水为上？藏风次之，”后世³⁷³⁴风水师们的主要工作?便是寻求能够藏风！得水？具有生气的吉地、用7295于安葬或是修建住宅！^以以便人们的发展繁衍， 　

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生 在河南濮濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中!一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰5749的“青龙”。“白白虎”图形 有学者认为!这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解,这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合， 　　

到了风水7578术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念,并将其上升为一种理论、唐末！风水大师杨筠松。卜则巍流落江西!其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建！宋朝朝有位风水大师王推行其说。遂形成了另一大风水派别， 　　

“形势宗”又称赣派,形法派、峦头派！该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一!“理气9292宗”又称闽派 宗庙派？理法派 他们注重在时间序列上达到天地人合一!其考虑的的因素有阴阳五行。干支生肖？四时五方、八卦九风、三元运气等?

形法主要为6537择址选形之用？理法则则偏重于确定室内外的方位格局？对于旷野!山谷之宅!因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法 而对于于井邑之宅？由于其受外部环境的限制!所以常常形法。理法并用？但无论“形势宗”还是“理气宗”。都遵循天^地地人合一!阴阳平衡。五行相生相克这三大9018基本原则!

《古今图图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》。《堪舆部》 是迄今为止历代风水文献最大的库府 《堪舆部》的“汇考”部7117分实际是一部大型丛书！载录了⒛部风风水书籍！它们分别是：《宅经》!《青囊海角经》？《葬经》！《地理指指蒙》，《葬书》、 《杨筠松十二杖法》 ？《博山篇》、《廖禹十六葬法》，《至宝经》 《神宝经》。《天宝经》、《乘生生秘宝经》 《璚林国宝经》。《五星捉³⁸⁰⁶脉正变明图》！《金刚刚钻本形法葬图诀》？《堪舆漫兴》?《堪舆杂著总索》、《葬经翼》。《水龙经》!《阳宅十书》?

《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》。《杂岁篇》？《诘术篇》。这是反映汉代风水观念？并且给予批判的3篇檄文？

《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师！他们是先秦的樗里子？朱仙桃。汉代的^青青乌先生，晋代的郭璞。陶侃,韩友、隋代的萧吉、舒绰、唐代的李淳风，张燕公？一行禅师？司马头陀,刘白头!浮屠泓，陈亚和，杨筠松、曾文遄！范越凤,厉伯韶！刘森。叶七？邵庭监 赖文俊,曾十七！苏粹明 丘延翰 方十九 张五郎，丁珏！濮都监?刘雍。廖禹。孙世南!李五牙。王应元、赖白发、李鸦鹊？钟可朝,曾道立,李普照,谢玢，宋代的唐九仙，陈希夷、胡矮仙?张子微。谢子逸、蔡神与，刘七碗？郑彦渊 刘子猷？丁应之,丘公亮？刘景清？刘应宝、弟子骧?王禄道！建心仙翁。刘元正?刘景明？刘谦,刘种桃!刘见道!谢和卿?刘云山！刘云峰?刘二郎，刘子仙,吴景鸾！宋花师!刘勾力、萧才精 廖信甫?李蓬洲！刘云岫、孙伯吼,刘潜？傅伯通？邹宽!徐仁旺 王饭？胡舜申。孙晤,达僧，铎长老!元代的梁饶?明代的张宗 幕讲僧。非幻和尚，周仲高!刘用寅,渠仲宁!杨宗敏？廖均卿、游朝宗？许国泰?裴士杰。徐拱,卜梦龙？杨院使者,吴仲宽、骆用卿!曾易明,谷宗纲，陈后，徐善继?汪朝邦,江仲京,汪本立！奚月川、周诏？李邦祥 李景溪？洪善祖。徐懋荣 毕宗义。

《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》 唐吕才的《五行禄命葬书论》?元赵访访的《葬书问对》。《风水选择序》,明故翰的《风水问答序》。罗虞臣的《辨惑论》、项乔的《风水辨》！这些文章都对阴宅术进行了批判?

堪舆即风水?其起源久矣。早在先先秦就有相宅活动！春秋时,《尚书》中有：“成王在丰。欲宅邑!使召公先相宅！”的记载,至汉朝?司马迁的《史记》中也^有有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎，……1665堪舆家曰不可”的记载！到明朝时!大军事家！也是堪舆名家!《郁离子9974》的作者刘基!在一次南游中行至大屿山一带 曾发感言：“奇^哉哉大屿山,日后6285定可富甲天下 （大屿山?即即香港第二大岛 ）”而今事实证明了他的推断 在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时。也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙? 　　

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪！天道也 舆。地道也,”堪即天?舆即地?堪舆学即天地之学?它是以河图洛书为基础!结合八卦九星^和和阴阳五行的生克制化、把天道运行和地气流转以及8817人在其中！完整地结^合合在一起？形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福、寿夭穷通？因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关、 　　

从之所以叫风水上又可以看得出 风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性?其实？研究风和水的根本目的?是为了研究“气”?《黄帝内经》曰：“气者!人之根本,宅者!阴阳之枢纽？人伦之轨模?顺之则亨？逆之则否?”《易经》曰2858：“星宿带动天气。山川带动地气？天气为阳!地气为阴!阴阳交泰！天地氤氲,万物滋生！”因此 可以看^出出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢、其实？气与风水有着千丝万缕的密切联系，古书载：气乘风则散？界水而止!

古人聚之使不散 行之使有止，故谓之风水,

又说：“无水则风到而气散。有水则气止而风无？故风水二字为地学之最、而其中以得水之地为上等?以藏风之地²⁷⁸⁰为次等，3704”《水龙经》也有“水飞走则生气散！水融注则内气聚”，“未看山时先看水！有山无水休寻地”等等？都说说明了风和水的重要性,在在现实生活中。从宏观上讲!靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快？

比如香港？台湾！韩国!新加坡。在二十世纪中叶?亚洲经济普遍不景气的情况下,得风气之先?于六！七十年代经济飞速增长,一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力 为为世界所瞩目、被称作亚洲四小龙、然而当你去研究他们时发现?他们^所所处位置不同？语言言文化不同!经济体制也不同？但但是却有一个惊人的共同点!那就是他们都是环海地区,

这种现实情况与风水理论不谋而合、而今！经济发展日新新月异的我国？也是沿海地区较内陆发展更为迅猛，当然象这样的例子还很多、这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性？ 　　

自古以来，风水学界的著述？汗牛充栋!浩若烟海?门派也是百家争鸣,派别林立！但主流无非是形势和理气两派，形势派注重峦头方位的结合!理气派注重时9759运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定定层次，其结果?效应却是一致的！可谓是殊途同归风水流派并没有确切？公认的分类！随随着时光的流逝？风水流派将会越来越多！目前风水师的流派，严格来说!是一人一派、哪一派更好？用什么方法更灵验、很难在实践中检验。只有自己去体体会与感受！从理念和所用的方法上看？大致可以分为八宅?玄空！杨公风水和过路阴阳四大派系?当然还有其它派别？但都是创立时间不长！或是以上四派的分支， 　　

1 ,八宅派

由唐代著名僧人一行所创 他精通历法和天文？著有《大衍历》!其理论核心是以八卦3033套九星配八宅为基础。结合九宫飞星的流年运转!把人分为东四和8782西四两命？纳入整个风水体系当中 真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界 是河图洛书最直接的体现?理论1575深合易理!源于河洛,其内容容博大精深?奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善,至今发展成为风水界的一个重要派别。 　　2 ， 4208堪舆

玄空派 此派也是当今风水界的一大门派 以“沈氏玄空学””为最。属理气派?其内以^洛洛书九星（一白水星!二黑土星 三碧木星？四绿木星、五黄土星？六白金星,七赤金星。八白土星，九紫火星）为根本,外取自自然环境的山水实物为依据,结合三元运气学说？通通过排龙立穴 飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算、往往往应事如神,让人叹为观止 其理论精髓深刻地反应了天天道运行？地势相应的自然法则， 　　

3 、杨公派杨派也是起源于唐朝。是时任光禄大夫的杨筠松所创,当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉玉函》的基础上结合个人实践!创立杨派风水。

其理论基础分五大类？即“龙,砂！水!向？穴”，也就是“寻龙 觅水、观砂,立向？定穴”、由于其实效性立竿见影?在其后相当长的一段时间,风行大⁸²⁹⁹江南北?直到今天, 　　

综上所述！堪舆之学？博大精深，关乎人运运家运乃至国运!举一个简单的例子！两次世界大战前夕！都有有彗星出现,这或多或少地都都说明了天象运行!地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合？气运为主，山川有真性情 气势为先?地运有推移？而天气从之!天运有转变？而地气应之?因此！我们应努力挖掘风水学之精髓 弘扬我华夏民族之灿灿烂文明!广推四海,造福众生

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