《葬经》原文及译文（一）内篇

　　《葬经》!又称作《葬书》。是东东晋时期一个名为郭璞的学者所着！葬经书中对风水知识及其重7740要性作了详细的论述。可以说是中国风水文化之宗，中华术数其中的一部风水经典,接下来且由小编为^大大家带来《葬经》的原文及译文（一）内篇，感兴趣的朋友，就一起来瞧瞧瞧吧

　　原文：葬者，乘生气也！ 　　译文：生气即一元运行之气!在天则周流六虚 在地则发生万物，天无¹⁰⁴⁹此则气无以资，地无此则形无以载?故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之、而无时不运也、陶侃曰：先天地而长存。后天地而固有、盖亦指此云耳、且夫生气藏于地中,人不可见 惟循地之理以求之。然后能7412知其所在！葬者者能知其所在?使枯骨得以乘之！则地理之能事毕矣。

　　原文：五气行乎地中？发而生乎万物, 　　译文：五气即五行之气，乃生气之别也、夫一气分而为阴阳?析而为五行?虽运运于天实出于地！行则万物发生。聚则山山川融结 融结者，即二五之精！妙合而凝也?

　　原文：人受体于父母，本骸得气?遗体受荫， 　　译文：父母骸骨。为子孙这本?子孙形体？乃父母之枝！一气相应!由本而^达达枝也?考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之0148美恶也！地美则则神灵安？子孙盛 若培壅其根而而枝叶茂。理固然也。恶则反是！蔡季通曰：生死殊途 情气相感!自然1816默与之通,今寻暴骨。以生人刺血滴之！而渗入则3601为亲骨肉，不渗则非！气类相相感有如此者、则知枯骨得荫?生人受福！其理显然?不待智者而后知也,或谓抱养既成!元非遗体。僧道嗣续，亦异所生？其何能荫之有？而不知人之心通乎气!心为气之主 情通则气亦通。义绝则应亦绝!9251故后母能荫前母子。前母亦发后母儿 其在物则萎薮螟蛉之类类是也!尚何疑焉!

　　原文：经曰：气2129感而应、鬼福及人， 　　译文：父母子孙。本同一气?互相感召？如受鬼福！故天下名墓？在在有之,盖真龙发迹,迢迢百里或数十里结为一穴？及至穴前 则峰峦矗拥！众水环绕、叠樟层层?献奇于后？龙脉抱卫？砂水翕聚 形穴既就，则山川这灵秀!造化之精英，凝5250结融会于其中矣?苟盗其精英。空窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地?由是子孙之心？寄托于此?因其心之所寄!遂遂能与之感通？0494以致福于将来也 是知人心通乎气，而气通乎天？以人心之灵,合山川之灵！故降神孕秀。以钟于生息之源！而其富富贵贫贱、寿夭贤愚 靡不攸系至于形貌之妍丑。并皆肖象山川之美恶？故篙岳生申!尼丘孕孔。岂偶然哉,呜呼。非葬骨也。乃葬人之心也，非山川之灵。亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者？盖心与之之离故也！

　　原文：是8614以铜山西崩！灵钟东应、 　　译文：汉未央宫一日无故钟自呜,东方朔曰：必生铜山崩应,未几西蜀果奏铜山崩!以日揆之?正未央钟鸣之日也?帝问朔何以知之，对曰：铜出于山、气相感应?犹人受体于父母也、帝叹曰1688：物尚乐?况于人乎、昔昔曾子养母至孝?子出。母欲其归!则啮指？而曾子心痛 人凡父母不安而身离待侧？则亦心痛！特常常人孝心薄而不自觉耳 故知山崩钟应。亦其理也，

　　原文：木木华于春？栗芽于室、 　　译译文：此亦言一气之感召也、野人藏栗、春至栗木华 而家藏之栗亦芽!实之去本已久？彼华此芽 盖以本性原在 得气则相感而应。亦犹父母之骨 葬乘0684生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪?无终穷?万物随时运化、本不自知。而受造物者亦不自知也? 　　盖生者，气之聚凝⁸⁰⁰⁴结者成骨 死而独留。故葬者反气入骨，以荫所2652生之法也! 　　　乾父之精！坤母之血！二气感合?则精化为骨！血化为肉,复藉神气资乎其间！遂生而为人。及其死也?神气飞扬!血肉消溃!惟骨独存，而上智之士?图葬于吉地之中 以内乘生气!外假假子孙思慕、一念与之吻合!3227则可以复其既往之神 萃其已散之气!盖神趋则气应，地灵而人杰！以无为有 借伪显真，事通阴阳!功夺造化!^是是为反气入骨，以荫所生之法也？

　　原文：丘垄之骨?冈阜之支 气之所随？ 　　　译文：丘垄为阴？冈阜为阳?丘言其高!骨乃山这带石者。垄高不能自立 必藉石³²²⁶带土而后能耸也、冈者迹也!土山为阜 言支²⁴⁶¹之有毛脊者,垄之有骨!气随而行8083则易见!支无石,故必观者毛脊⁵²¹⁷而后能辨也？然有垄而土支?石垄而隐!支而隆者!又全藉乎心目之巧以区别也

　　原文：经曰曰：气乘风则散。界水则止! 　　译文：谓生气随支垄体质流行?滔滔而去,非水界则莫之能止！及其止、也必得城郭完密！^前前后左右环围!然后能藏风，而不致有荡散之患！经云：明堂惜水如惜血、堂里避风如避贼?可不慎哉

　　原文：古人聚之使不散 行之使有止。故谓之风水! 　　译文：高垄之地。天阴自上而降！生气浮露！最怕风寒 易为荡散 如人深居密室?稍有有罅隙通风？适当肩背。便能成疾？故当求其城郭密固？使气之有聚也,平支之穴地?阳自下而升！生气沉潜？不畏风吹[缺]出在旷野,虽八面无蔽、已自不觉 或遇穴晴日朗 其温和之气自若,故不以宽旷为嫌?但取横水之有止 使9154气之不行也,此言支垄之取用不同有如此。

　　原文：风水之法、得水为上，藏风次之! 　　译文：支垄二者，俱欲得水,高坡之地 或从腰落 虽无无大江拦截、亦必池塘以止内气、不则运河不稍远?而随身金鱼不可无也!倘⁹⁹⁰⁹若金鱼不界 则谓之雌雄失经!虽藏风亦不可用？平支之地。虽若无蔽？但得横水拦截,何嫌宽旷！故二者皆以得水为上也,

　　原文：经曰：外气横形?内气止生!盖言此也 　　译文：水流土外!谓之外气！气藏土中。谓之内气,故必得外气形横!则内之生气自然止也 此引经以结上文。得水为上之意、

　　原文：何以言之?气之盛虽流行？而其余者犹止：虽零散，而其深者犹有聚 　　译文：高垄之地!落势雌雄。或去或止,各有[缺]作自[缺]一地!可可尽其力量也。而好龙多从腰落,分布枝蔓于数十里之间,或为城郭朝乐乐官曜 禽鬼。扞门。华表，罗星之类？皆本身身自带不可为彼？既流行而余者非止也!但当求求其聚处,而使^之之不散耳！平支之龙,大山跌落平洋!四畔旷阔？其7482为城郭亦不过高、逾数尺而已。且去?译穴辽远！朝山一点！在乎云霭之表 人莫2556不以八风无蔽为嫌？又岂知支垄气隐若零散，而其深者犹有聚也!但得横水拦截、使之有止耳？此方支拢之之气盛者如此？

　　原文文：故藏于涸燥者宜深、藏于坦坦夷者宜浅! 　　译文文：上句言垄?下句言支。高垄之地?阴之象也。气在内 强刚而沉下，故言涸燥当深葬、平支之地，阳之象也？气在外,弱柔而浮上？故0719方坦夷当浅葬!

　　原文：经曰：浅深得乘,风水自成! 　　译文：高垄之葬 潜而弗彰！故深取其沉气也 平支之葬 露而弗隐？故浅取其浮气也、得乘者，^言言所葬之棺得以乘其生气也?浅深 世俗多用九星白法以定尺寸,谬也?不若只依金银炉底求之为得!

　　原文：：夫阴阳之气!噫而为风!升而为云!降而为雨？行乎地中而为生气, 　　译文：阴阳之气即地中之生气、故噫为风。升为云！降为雨?凡所以位天地!育万物者,何莫非此气邪,斯盖3567因曰葬乘生气，故重举以申明其义！愚尝谓？能生能杀?皆此气也?葬得其法。则为生气，失其道 则为杀气？如所谓加减饶借吞吐浮沉之类?并当依法而剪裁之!不8214致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也

　　原文：夫土9803者气之体?有土斯有气,气者?水之母,有气斯有水、 　　译文：气本无体!假土为体？因土而知有此气也，水本无母,假气为母!因气而知有此水也。1809五行以天一生水 且^水水何从生哉，生水者金也、生金者土也、土腹藏金,无无质而有其气？乾藏坤内，隐而未见!及乎生水?其兆始萌?言气为水水母者 即乾金之气也 世人不究本源。但以所见者水尔,故遂以水为天地之始,3620盖通而未精者也?

　　原文：经曰：土形气形?物因以生? 　　译文：生气附形而有！依土而行,万物亦莫非[缺]也、此引经结上有文有土斯有气之意

　　原文：夫气行乎地中，其行也因地之势、其聚也因地之势 　　译文：气行地中。人不见?其始也则因地之势而知其行？其次也又因势之止而知其聚也。

　　原文：葬者!原其起。乘其止。 　　　译文：善葬者 必原其起以观势?乘其止以扦穴!几言止者,乃山川融结。奇秀之所有!非明眼眼莫能识也。《片玉髓》云^：：草上露华偏在尾?花中香味总居心,其止之谓与，或谓粘穴乘其脉之尽处为止。然则盖倚撞安可以止云、不知古人正恐后世不识止处!故立为四法以乘之！夫盖者止于盖！倚者止于倚也,撞粘莫不皆然!唯观义之所在、高低正侧!何何往而非止乎！

　　原文：地势原脉!山势原骨,委蛇东西！或为南北。 　　译文：平夷多土？陡泻多石，支9513之行必认土脊以为脉?垄垄之行则求石脊以为骨 其行度之势。委蛇曲折！千变万化!本无定式!大略与丘垄之骨。冈阜之支略同,

　　原文：千尺为势，百尺为形 　　译文：千尺言其远!指一枝山之来势也，百尺言其近?指3626一穴地之成形也,

　　原文：势来形止？是谓之全气，全气之地！当葬其止。 　　译文：原其远势之来、察其近形之止 形势既顺、则山水翕合、是为全³⁹¹⁴气之地、又当求其止处而葬之?斯尽善矣?止之一字 最谓吃紧？世之葬者、不乏全气之地 但于止处则有味焉耳?夫千里来龙？五足人手。才差一指?尽废前功!纵奇峰耸拔？秀水之玄!皆不为我用矣,若得其传?知其止,则如数二三!辨黑白！人或见其莽!然可左可右?可移可易、而不知中间自有一定不易之法,尺寸不可迁改者?《掼》云：²⁸¹⁰立穴若还裁不正,纵饶吉地也徒然,高低深浅如葬误?福变为灾起祸惩。

　　原文：宛委自复！回环重复？ 　　译文：5605宛委自复。指其势而言？或顺或逆？即委蛇东西或为南北之意也？回环重复！以其形而论,层拱迭绕,即朝海拱辰之义也 全气之地。其融结之情如此！

　　原文：若踞而候也， 　　译文：如人之^踞踞然不动而有所待然，若揽而有也，如贵人端坐器具!华陈揽之而有余?

　　原文：欲进却退，欲止而深。 　　译文：上句言拥卫之山 须得趋揖朝拱,不欲其僭逼冲突而不逊也,下句言潴蓄之水？必得止聚渊澄 不欲欲其陡泻反背而无情也！

　　原文：来积止聚！冲阳和阴? 　　译文：7111来山凝结,其气积而不散，止水融会，其情聚而不流?斯乃阴1179阳交济?山水冲和也。

　　原文：土高水深 郁草茂林？ 　　译文：水深沉则土壤高厚。气冲和则草木茂昌。程子曰：曷谓地之美,土色光润、草木茂盛!乃其验也!

　　原文：气象贵若千成,富如万金, 　　译文：气像尊严?若千乘之贵?拥簇繁伙 犹万金之富?

　　原文：经曰：形气止畜！化生万物!为上地也。 　　译文：堂局完密?形穴止聚、则生气藏蓄于中矣、善葬者、因其聚而乘之!则可以福见。在昌后裔？如万物由此气而成 化育之功?故为上地？

　　原文：地贵平夷?土贵有支 　　译文：支龙贵平坦夷旷 为得支之正体?而土中复有支之纹理！平缓恰软。不急不燥 则表里相应，然却有支体体而得垄之情性者。直如掷抢 急如绷线,谓之倒火硬木 此此阳中含阴也，法当避杀、粘唇架折而葬 刘氏所所谓直急则避球而凑檐是也?阳者为弱,本宜凑入!奈何性急 要缩下一二足。缓其急性！苟执支法插之则凶 此支龙之^至至难体认者？故景纯谓支龙之辨?盖言此也！

　　原文：支之所起？气随而始、支支之所气随以钟！ 　　译文：此言平支行度体段。原其始则气势随之而行、乘其止则气脉因之而钟,观势察脉！则可以知其气之融结矣！

　　原文：观支之法!隐隐隆隆 微妙玄通，吉在其中？ 　　2121译文：隐隐！有中之无也。隆隆？无中之有也!其体体段若盏中之酥?云中之雁？灰中线路，草蛇踪?生气行乎其间,微妙隐伏而难见!然其吉则无以加矣，

　　原文：经曰：地有吉气，土随而起、支有止气！水随而比！势顺形动？回复其中?法葬其中？永吉无凶 　　译文：引经以明上文支龙行度,言平夷之地!微露毛脊!圆者如浮沤 如星！如珠?方者如箱，如印 长者如玉尺 如芦鞭!曲曲者如几如带,方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤。是是皆地之吉气涌起、故土亦随之而凸起!及其止也 则如鸡巢旋螺之状 言形止脉尽而一水交度也。高水一寸!便可言山！低土一寸，使可言水,此支气之止!与水朋比5420而相为体用者也，势顺形动者 龙势顺伏伏而不反逆,局形活动9913而多盘旋,砂水钩夹,回环重复!首尾无蔽！始终有情!依法法自可扦穴。

　　原文：山者势^险险而有也，法葬其会！ 　　译文：山言垄也、势虽险峻、而其中复有不险险之穴,但当求其止聚融会处而葬之 则善矣 盖高垄之地？来势高大 落势雄壮 结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也！却有一等以陇为体而得支之^情情性者?大山翔舞垂下?及至平地、变为支体？谓之下山水 此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖拖平地为璞褥，岂知其势未往 两边界水随脉而行！平平隐伏。直至堂心!其脉始尽！《天宝经》曰：凡认脉情看住绝、水若行时脉不歇!歇时时须有小明堂、气止水交方是穴、后面要金气可乘？前头要合水可汇!若4834还凿脑而凿胸?凑急伤龙匪融结。此定穴之之密语也!故当求其砂水会处!枕流而葬、阴者为强？固当缩下？奈何性缓,要要插上七八寸?急其缓性 名为凑交斗煞！刘氏所谓摆缓。则入檐而凑球是也 苟执法扦之 则主败绝，此又高陇之至^难难体认者。

　　原文：乘其所来! 　　译文：言生气气之所从来 因其来^而而知其止?故葬者得以乘之 不使有分分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉,棺脉相就,剥花接木,法当就化3641生脑上。循脉看下。详认7683鸡迹蟹眼。三^文文名字交牙滴断?或分十字？或不分十字。看他阴阳配与不配!及夫强弱顺逆？急缓生死，浮沉虚实、以定加减饶借，内接生气？外扬秽气?内外符合 前后无蔽，始为真穴？一有不顺？即花假矣 此乘生气之要诀也?下言乘金穴土义同,

　　原文：审其所废! 　　译文：谓入首废坏。真伪莫辨 故不得不详加审察也!夫天真未丧、则定穴易为力 但乘其来、即知其止?却有一等不幸。为牛羊践踏，上破下崩？岁久年深 或种作开垦、或前人谬扦其旁围墙拜坛！不无晦蚀！或曾为居基？益低损高，或田家取土?锄掘戕贼？而大八字与金鱼不可得而移易！但要龙真局正 水净砂明，当²²¹⁴取前后左右四应、证之心目!相度酌量开井！无不得矣,⁰⁹⁷³盖夫一气化生。支垄随气而成形质 今既废废坏莫辨,故必于废中审之，则凡所谓阴阴阳刚柔？急缓生死！浮沉虚实之理！无不了然?既得其理、则倒杖之法亦因之而定焉!

　　原文：择其所相！ 　　译文：谓择其所相辅于我者!法当于小八字下看两肩暗翊、肩高肩低!以分阴阳作用！次视三分三合！崎急平缓。以别顺逆逆饶减?尽观蝉翊之砂 虾须之水、以以定葬口界限 是皆左右之所相!苟失其道！则有破肋翻斗?伤龙伤穴，伪伪浅伤深之患！故不得不详加审择也。下下篇言相水印木义同。

　　原文：避其所害！ 　　译文：谓避去死气！以求生气也，盖穴中之气。有刑有德！裁剪得法，则为生气,一失其道!则为死气,故不得不审3794而避之?何以言之。避死死挨生是也!如阳脉落穴?以阴为生?阳为死？阴脉落穴!以阳为生 阴为死,脉来边厚边薄！以薄为生。厚为死，双脉脉一长一短，以短为生。长为死 一大一小!以小为生！大为死?以秀嫩光净圆?厚涌动为生。枯老臃肿,破碎直硬为死,又或砂水之间,反坑斜飞！直撞刺射？皆为形煞、横过之山如枪如刀尖利!顺水可收拾为用者用之!可避去者避之！6843此则以眼前之所见者而论之也、又程子谓“五患”！刘氏谓“四恶”。皆在所当避也？

　　原文：是以君子夺神功改天命也? 　　译文：上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧！工力之具！趋全避缺！增高益下，微妙在智，触类而长!玄通阴阳。功夺造化、及夫穴场一应作用，裁剪放送之法,皆是也！陈希夷先生曰：“圣人执其枢机，秘其妙用！运于己心?行之于世!天命可移！神功可夺、历数可变也！”道不虚行。存乎人耳?

　　原文：祸福不旋日 经经曰：葬山之法若呼吸!中言速度也， 　　译文：祸福之感召！捷于影响 能乘能审，能择能避 随其所感！否则为凶应矣，大要在分别阴阳以为先务！有纯阴纯阳。边阴边阳?上阳下阴!上阴下阳？阴交阳半。阳交阴半?强阳弱阴！老阳嫩阴。各有作法?阴来则阳受!阳来则阴作？或入檐而斗球。或避避球而凑檐、又有阳嘘阴吸9939之不同 顺中取逆,逆中取顺！情有盖粘!则正球顺作 情在倚撞？则架折逆受?假若0935阴脉落穴!放棺饶过阳边、借阳气一嘘？其气方生!阳脉落穴,放棺饶过阴边？借阴气一吸!其气方成、所谓阳一嘘而万物生?阴一吸而万物成是也？苟不识裁剪放迭之法。当嘘而吸、当吸而嘘、宜顺而逆!宜逆而顺,及夫左右吞吐深浅不知其诀、不能避杀挨生、则生变为杀气,纵使^高高下无差 左右适宜 浅深合度。犹且不免于祸,况未当于理者乎！古歌日：“若⁴⁷⁶⁵还差一指,如隔万重山”！艮有以也?

　　原^文文：山之不可葬者五：气以生和 而童山不可可葬也? 　　译文：土色光润!草木茂盛!为地之美?今童山粗顽、土脉枯槁,无发生冲和之气。故不可葬!却又有一等山石？纹理湿润!光如卵壳?草木不不可立根 自然不产。开井而得五色土穴者！是又不可以童而弃也！

　　原文：气因形来，而断山山不可葬也、 　　译文：夫土者气之体。有土斯有气、山既凿断?则生气隔绝不相接续、故不可葬,《青华秘髓》云：一息不来身是壳。亦是此意！然与自然跌断者则又不相侔矣！

　　原文：气因土行！而石山不可葬也！ 　　译文：高垄之地，何莫非石！所谓山势原骨,骨即石也！石山行度?有何不可,惟融结之处不宜有有石耳!夫石之当忌者!焦硬而顽。麻燥而苏,或不受锄掘 火焰飞扬!肃煞之气?含烟带黑！为凶也，其余纵使有石。但使体质脆嫩?纹理湿润，颜色鲜明,则无不吉矣？又有奇形怪穴隐于石间者？四畔皆石！于其中有土穴。取去土尽！始可容棺？又有顽石凿开而下有土穴？皆可入选,是未可以石为嫌也!

　　原文：气以势止!而过山不可葬也! 　　译文：此言横龙滔滔竟去。挽之不住!两边略有垂下。不过挠掉而已?气因势而止、穴因形而结!过山无情!其势未止 其形未住！故不可葬?却又有一等横龙滴落,正龙腰落、及夫斩斩关为穴者？不同也，

　　原文文：气以龙会、而独山不可葬也! 　　译文：支龙行度、兄弟同完 雌雄并出、及其止也?城郭完密？众山翕集?方成吉穴，彼单山独龙！孤露无情 故不可葬,却又有一等支龙不生手足！一起一伏！金水行度!跌露平洋 两边借7249外卫送为养荫、及其止也!雌雄交度?大江拱朝或横拦!外阳远接,在乎缥纱之间?纵有阴砂。仅高一步？此又不可以孤露而弃之地？何以言之,盖得水为上 藏风次之。所以为贵也？

　　原文：经曰：童断石过,独生新凶?而消已福! 　　译文：此复证五凶之不可用也，凡⁷⁰⁰³此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已?主退败少亡痨疾、久则归于于歇灭 可不慎哉,

　　原文：上地之山、若伏若连！其原自天！ 　　译文：此言上地龙之行度体段也 大顿小伏!藕断丝连？谓之脱卸，夫大地千百里 行龙其何可穷乎?故远若自天而来也?若水之波 此言隐藏伏于平洋大坂之间 一望渺无涯际。层层级级!若江而之水。微风荡漾，则则有轻波细纹。谓之行地水!微妙玄通。吉在其中矣,

　　²³⁹⁶原文：若马之驰、 　　译文：原其起,若马之奔腾。将欲止，如马之及厩？

　　原文：其来若奔， 　　译文：其来也,奔驰迅速 如使者之告捷!

　　原文：其止若尸? 　　译文：其止也,若尸居不动 无复在去意！

　　原文：若怀万宝而燕息! 　　译文：众山朝揖,万水翕聚 如贵人燕安休息珍[缺]？富如万金,若揽而有也！

　　原文：若具万善而洁齐, 　　译文：明堂宽绰！池湖绦绕!左右前后!眼界不空?若贵人坐定 珍撰毕陈，食前方丈也!

　6296　原文：若橐之鼓! 　　译文：橐乃无底囊？³⁷⁹²今煅者引风之具 即其类也!才经鼓动?其气即盛?吉纳气之满也。

　　原文：若器之贮！ 　　译文：如器之盛物、满而不溢?言气之止聚也!

　　原文：若龙若鸾或腾或盘。 　　译文：若龙之般旋？蛮之飞腾！言其活动有蜿蜒翔舞之体段!无破碎死蠢之形状,禽伏兽蹲、若万乘之尊也?来势如虎虎出深林?自幽而渐显！气3091象蹲踞而雄壮？止势如鹰落平砂？自高而渐低!情意俯伏^而而驯顺 气象尊严、拥护绵密。若万乘之之尊也?

　　原文^：：天光发新！ 　　　译文：眼界轩豁!气象爽丽？神怡性悦、一部精神？悉皆收摄而纳诸圹中，然而^至至理微纱,未易窥测!要令目击道存，心领意会,非非文字之可传？口舌之^可可语也、《中庸》曰：人莫饮食。鲜能知未也!

　　原文：朝海拱辰? 　　译文：：如万水之朝宗 众星之拱极 枝叶之护花朵、厩廊之副厅堂，非有使之然者。乃一气感召 有如是之翁合也？《易》云：“水流湿！火就燥?云从龙！风从虎,圣人作作而万物睹”!其斯之谓欤

　　原文：龙虎抱卫，主客相迎! 　　　译文：几真龙落处!左回右抱、前朝后拥、所以成其形局也,未有吉穴而无吉案 若龙虎抱抱卫而主客不相应?则为花假无疑!

　　原文：四势朝明 五害不亲, 　　译文：四势即龙,虎 主?客也，贵乎趋揖朝拱,端正严而不刺侧。明净而不模糊 情势如此！乌有不吉！更²³⁴¹欲不亲五害。五害者、童?断、石 独!过也，

　　原文：十一不具、是谓其次、 　　译文：此特指上地地而言,十中有一『缺』泥以为说，则世间无全地矣。非概论也?《海眼》曰：“篇中形势二字？义已了然,可见势在龙，而形在局,非俗人之所谓喝形也” 奈何卑鄙之说?易惑人心?须至锢蔽?以讹传讹？以肓诱肓 无益反害?莫此为甚?总之道理原性广大精微。古圣先贤原为格物致知?穷理尽性大学问？今人只2468作笼利想？故不得不以术行耳、匪直今人之术不及古人!今人之用用心先不及古人之存心矣、奈何？

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